我們大家知道，企業(yè)為了適應(yīng)動態(tài)的變化，在高度關(guān)注著企業(yè)文化，教育為了適應(yīng)社會的發(fā)展和人才的成長，我們是不是也應(yīng)該關(guān)注一下教育文化呢？這是因為任何一個行業(yè)的實力都是綜合性的，都是硬實力和軟實力的沉積，而軟實力指的就是文化，因此今天我以教育新文化催生新時期的教育家為題，談四個問題。

第一，滯后的教育舊文化的表現(xiàn)形式和危害，第二，新文化的九種文化形態(tài)和時代意義，第三，怎么樣催生教育家，第四，對中國教育史上產(chǎn)生教育家共性因素的分析和規(guī)律性的把握。

第一，舊文化的表現(xiàn)形式和危害。

改革開放以后，我們的教育有一種補償?shù)男膽B(tài)和闖關(guān)的思路在搞教育，正是這種矯枉過正導(dǎo)致了目前教育的急功近利，教育盡管在隨著經(jīng)濟改革的過程中，也自己在摸著石頭過河，并且也創(chuàng)造了很多概念，特別是在學(xué)習(xí)西方的教育過程中，由于我們的機制和體制和它不能接軌，因此使我們產(chǎn)生了很多困惑和尷尬，例如，大家看到我的介紹的時候，是原清華培訓(xùn)中心主任，也就是說，當(dāng)我提出校長職業(yè)化的時候，遇到了機制上和體制上的巨大障礙，今天我不想更多的談校長職業(yè)化，因為這不是今天的主題。好在今年三月份全國兩會期間，武漢大學(xué)的校長和哲大的校長聯(lián)名提出，校長職業(yè)化一定是有發(fā)展的趨勢，而后中國教育報和人民日報等媒體又大張旗鼓的宣傳，在第二屆中外校長論壇上，張維迎又一次提出，校長必須用職業(yè)的身份進入，什么叫入關(guān)？是兩方面的，文化的入關(guān)，另外是各行各業(yè)都應(yīng)該是職業(yè)化的。央行一次性的錄了我三個半小時，只發(fā)了55分鐘，這實質(zhì)是一種文化形態(tài)對另外一種文化形態(tài)的改革和宣戰(zhàn)，同志們，一個新生命的誕生，人們能夠理智地對待，因為新生命的誕生不是以犧牲母體為代價的，而一個新的思想和文化形態(tài)的誕生，卻會遇到舊思想、舊文化瘋狂的帶刺的抵制，為什么呢？因為新思想的誕生意味著舊思想的示威。

文化戰(zhàn)略的形成，我們說不應(yīng)該是政治動員，不應(yīng)該是說教式的口號，也不應(yīng)該是眼前利益的驅(qū)使和急功近利，我覺得我們的文化戰(zhàn)略出了問題，我們現(xiàn)行的教育理念以主體為客體，使教育演變成了一種工具，這是教育哲學(xué)思維的凝固而產(chǎn)生的精神上的短路。這種短路，我覺得不是技術(shù)上的，而是理念上的偏差，不是物質(zhì)投入的多少所致，而是文化戰(zhàn)略上的失誤，不是改革不到位，而是教育的價值結(jié)構(gòu)的失衡。

因此，教育在中西的表現(xiàn)形式上，我們大學(xué)畢業(yè)后，現(xiàn)在的大學(xué)生由社會精英降格為普通勞動者，大學(xué)畢業(yè)后34.7%的大學(xué)生后悔上大學(xué)，有學(xué)者預(yù)言，北大、清華可能淪為二流學(xué)校，去年有16個省的高考狀元考上的港大，可是僅僅留下了6人。我們有的學(xué)生中途提出退學(xué)，就是畢業(yè)以后，重慶2000多名大學(xué)集體搞傳銷，上海出現(xiàn)了夢舞堂，而著名的童話作家鄭淵潔盡然把孩子領(lǐng)回家去了，我不讓你教了。教育在理念上強行的推行應(yīng)試教育，在市場改革上名校辦名校，在文化戰(zhàn)略上學(xué)校硬件規(guī)模的擴大，表現(xiàn)為人為的擴大，我們的具體教育組織有管理少有倫理精神之下的博愛和民族，有知識育人的體系，少有文化育人的意境，有規(guī)劃少有哲學(xué)思維的為什么這樣規(guī)劃，有實踐，少有用文化的方式解讀有靈魂的教育。因此導(dǎo)致我們的特色教學(xué)當(dāng)中失去了信仰和追求，個性涵養(yǎng)當(dāng)中失去了興趣，文化育人當(dāng)中失去了懷抱德性的支撐，資源分配當(dāng)中失去了有教無類的公平。

教育這種客體認知的錯位，導(dǎo)致了教育本質(zhì)的偏離，這是理念的偏失所帶來價值取向上的短視和對時代發(fā)展精神的顧盼。審視我們的教育，我們每一次失誤都會帶來社會發(fā)展空前的災(zāi)難，例如一哄而上的大學(xué)擴招，我們沒有做好心理上和精神上的準備，必然會導(dǎo)致高收費成為時尚，必然會強迫一個導(dǎo)師帶幾十個研究生，他的后果稀釋現(xiàn)行的教育資源，其代價降低了學(xué)生學(xué)知識的高度和知識獲取的深度，因此畢業(yè)生還不如60年代的高中生的能力，他怎么不降格呢？我們每一次錯誤的決定，又都會表現(xiàn)出視野的短視，例如名校辦民校，形成了名校利用國家的教育資源和真正的民辦學(xué)校在教育市場上的角逐，校中校、院中院所產(chǎn)生的腐敗且不說，而對真正的民辦學(xué)校雜用了毀滅性的打擊。中國民辦學(xué)校的第一品牌南陽，中國教育報和中國青年報都進行了整版的報告，報道就是高收費，可是背后的東西卻沒有報道出來。這些原因正是我們政策上的短視所導(dǎo)致的，而我們每一次文化戰(zhàn)略的失衡又會帶來結(jié)構(gòu)性的混亂和價格取向上的偏離，例如應(yīng)試教育的一統(tǒng)天下，以及外語的強力推行，使教育的文化戰(zhàn)略產(chǎn)生了體制性的扭曲，因此我們會看到憤然辭去清華大學(xué)教授的陳丹青說，體制以教育的名義劫持了人性，又以被劫持的人性，成功地劫持了教育。

各位師長，大學(xué)的指揮置于教育，正像理性之光之于欲望。教育的時代意義就在于構(gòu)建出一種自身發(fā)展和對抗矛盾的機制，以此形成一種理念和規(guī)則，正因此，當(dāng)我提出教育新文化的時候，中國青年報在熱烈的歡呼，他說教育新文化是潛規(guī)則。為什么說它是潛規(guī)則，因為文化的本質(zhì)在于有創(chuàng)造性的活動，文化的功能在于去除虛偽，文化的作用在于提審精神，文化的屬性是人之為人之根本，文化對于做事是事之勢能之潛能。

近兩年來，媒體對教育新文化進行報道，但是我覺得教育文化做得比較好的上海又一次走到了前面，當(dāng)我提出教育新文化戰(zhàn)略構(gòu)建的時候，上海提出了教育文化發(fā)展戰(zhàn)略，跟我差兩個字，我里面提出了九種文化形態(tài)，他提出了八項工程，并且用文件的形式號令。各位師長，如果一個人的文章思想表現(xiàn)著一個人的氣質(zhì)，是因為氣質(zhì)是修養(yǎng)的組合，我們?nèi)绻u價一個站在講臺上的教師就是良心，教育新文化的提出就是要創(chuàng)造適應(yīng)時代發(fā)展的有價值的活動，并且在一定的理念之下表現(xiàn)出一種精神狀態(tài)，這正是提出新文化的戰(zhàn)略所在，那么何為教育新文化呢？

我談第二個問題，那就是教育新文化的九種文化形態(tài)的表現(xiàn)形式和時代意義。因為今天會議只給我一個小時的時間，我沒有辦法對文化形態(tài)做更多的詳細地案例解讀，但是關(guān)于我們教育管理者和校長的這些東西，以及學(xué)校的育人取向，我還會盡量地跟大家多說一些。

第一學(xué)校文化，學(xué)校文化是一種體現(xiàn)多種形態(tài)的文化場，我們認為它有六種載體，在我的新作教育文化戰(zhàn)略構(gòu)建里，都有更多的表述，我不更多的說了。

環(huán)境載體，理念載體、活動載體、教學(xué)載體、制度載體、行為載體。這是六種載體。

第二種文化形態(tài)，校長文化，校長文化是一個學(xué)校的魂，有人說評價一個學(xué)校首先評價校長，為什么呢？因為教育是以哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的，哲學(xué)的思維首先是一種獨立思考精神，我們說蔡元培正是因為有獨立的哲學(xué)思考精神，才提出了思想自由精神，用這種精神才請來了共產(chǎn)黨人的李大釗、陳獨秀，才能夠慧眼識英雄，收留了剛剛走出湖南的毛澤東，而沒有一個哲學(xué)認識的教育管理者，無論所推行的教育理念，還是制定的發(fā)展戰(zhàn)略以及在實踐當(dāng)中所表現(xiàn)出的精神和抱負，都不免于淺薄，因此沒有哲學(xué)思維的校長不是好校長。今天的教育正是由于哲學(xué)思維的貧困，才沒有立大言的校長出現(xiàn)，而沒有立大言的精神準備和創(chuàng)新理念的生成，自然就難以產(chǎn)生像蔡元培、陶行之那樣的教育家。

中國人有大智慧，實際上不只是中國人，包括世界，那就是立言、立德、立功，我們看到，亞利士多德立言，亞歷山大立功，縱橫18個國家，把財富帶回了希臘，把戰(zhàn)爭推向了亞洲，我們看到抗的立言、拿破侖建功，康德最喜歡的學(xué)生就是拿破侖，拿破侖最崇敬的導(dǎo)師就是康德，馬克思立言，列寧、毛澤東建功，菲希特立言，蔡元培建功。前者是思想家，但是首先是哲學(xué)家，后者不僅是革新家，也是哲學(xué)家，其實不僅是教育如此，如果一個科學(xué)家沒有質(zhì)疑精神，就難以有科學(xué)最高峰的智慧，就不會有創(chuàng)新。

我們看到諾貝爾獎應(yīng)該是科技創(chuàng)新的最高成就，但是無論是生物的、物理的、化學(xué)的，他們有70%的人不是在本專業(yè)最高的學(xué)位，而是哲學(xué)博士，我們看到美籍華人楊振寧、李政道、愛因斯坦是哲學(xué)博士，而不是物理博士。而政治家也必須首先具有哲學(xué)思維，如果政治家沒有哲學(xué)話，談不上是政治家，只能是政客。我今天不是講政治，但是我感覺到阿扁不是政治家，你看他的作為。我們說馬克思是偉大的經(jīng)濟學(xué)家，但是馬克思首先是政治家，首先是哲學(xué)家，我們常講，毛澤東是軍事家、政治家，而真正支撐毛澤東思想韜略的是一分為二的辯證的哲學(xué)思維能力。毛主席曾經(jīng)跟斯諾有過談話，毛主席說我最得意的杰作不是三大戰(zhàn)役，是四渡赤水，大家想在那樣困難的條件之下，在那樣通訊不發(fā)達的情況之下，完全是憑著一種哲學(xué)思維的判斷，就一條河一會兒過去了，一會兒過來了，已經(jīng)精疲力盡的兩萬紅軍，面對著30萬大軍的堵截，正像一個30歲大漢打一個兩三歲的孩子，大家看遵義會館，說紅軍的長征不是宣傳書，是逃跑，是誰能帶領(lǐng)我們逃出去，誰就是好樣的，毛澤東帶我們跑明白了，這種明白正是一種哲學(xué)的思維。

教育家也應(yīng)該是哲學(xué)家，一個校長不管你是大學(xué)校長還是小學(xué)校長，校長最基本的素養(yǎng)就是獨立的思考精神，因為校長是帶著理念的學(xué)者。我們說文化重要，文化的核心卻是哲學(xué)，一個民族沒有哲學(xué)精神不可能成為偉大的民族，而一個民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。

教師文化，第三種文化形態(tài)。

教師文化實質(zhì)上是什么，就是要提出教師做老師的潛規(guī)則、標準。第四種文化學(xué)生文化，我們把握學(xué)生文化的時候，請大家注意，學(xué)校的產(chǎn)品不是學(xué)生，學(xué)校的產(chǎn)品應(yīng)該是學(xué)校所提供的硬件、軟件、育人取向和你的教學(xué)，因此，陶行之說，學(xué)校是文化的旅館，它沒有說知識的旅館，它只能是暫住，而不能久留。

第五種，育人取向文化。什么叫育人取向，就是以特色教學(xué)為主，以特色理念來構(gòu)建學(xué)校的個體文化，大家如果到了成都，會看到兩大奇觀，都江堰2145年的歷史，河水泥沙卻不堵塞河道，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)還很難把它說清楚，實際上這誰領(lǐng)著搞的，翁王搞的，他在石室學(xué)校校園里有一座墳，這個墳是他的老校長的，提出了學(xué)校的育人理念，2000多天都在堅守的，叫求真理、求技藝，遠古的時候有那么多人才，近代的時候出了六位部長，李白、杜甫、歐陽修都在歌頌著這所學(xué)校。我2002年在成都培訓(xùn)的時候，我們一起考察的時候，這有一塊石碑，在300多年以前的校規(guī)，我想這個校規(guī)可能是中國最老的了。

大家都知道美國的西點是出軍官的地方，可以出巴頓，但是為什么出了艾森豪威爾六位總統(tǒng)，而且還出了世界500強的董事長，甚至比哈佛商學(xué)院出的還多，就是這個學(xué)校的育人取向，這叫國家榮譽、責(zé)任，這個標準設(shè)立的高，文化取向高，因此培養(yǎng)出來來的都是高層次的人才，我們光說我們想培養(yǎng)高層次的人才，用什么辦法培養(yǎng)呢？育人取向文化給我們提了出來，就是一種人文塑造一種精神，一種理念培養(yǎng)一種特色，一種哲思引導(dǎo)著一種方向，這樣的案例特別多，今天沒有辦法展開。

考試文化，我要提醒大家，各位校長或教育局的領(lǐng)導(dǎo)，你要做好現(xiàn)在的工作，必須是抓好升學(xué)率，如果抓不好的話，你的校長當(dāng)不長，但是你必須有一個前瞻的思想，這次上海復(fù)旦和上海交大各招收了300個學(xué)生，沒有經(jīng)過考試，我告訴你不是自己的意志，他沒有那么大膽，是國家的意志和力量。

動態(tài)、靜態(tài)的校園文化，動態(tài)的校園文化，在于社會變革，課本難以跟進時代，我們讓課外活動跟進時代，請大家注意，大學(xué)的課外活動是社團，而我們的基礎(chǔ)教育就叫課外活動小組，這樣的案例也特別多。我引用一句話，人才是怎么培養(yǎng)出來的？人才不是教室里培養(yǎng)出來的，人在是大師們熏陶出來的，必須是跟進時代，靜態(tài)的校園文化是無聲的歌，無言的詩，具有滲透性、潛在性、感染性。動態(tài)的校園文化體現(xiàn)時代的精神，宛如沖鋒的號角激起你獻身的指向，靜態(tài)的校園文化留下難忘的哲思，我們談教育文化的時候不能不考慮應(yīng)該有幼兒園文化，但是今天幼兒園的同志少，時間有限，不能講了。但是談幼兒園文化的時候，也要把握著美學(xué)和哲學(xué)。

第三部分，從教育新文化的功能上看，對催生教育家的時代意義。

我們可以看到表層的追求往往奢望于校園文化建設(shè)能夠立竿見影，我想，細一點說深層次的價值追求是什么，它體現(xiàn)一種恒久的辦學(xué)理念的文化積淀與傳承，體現(xiàn)了教育哲學(xué)智慧的質(zhì)疑精神，體現(xiàn)了教育傳承文明、剔除糟粕、誨人不倦、教人為善的基本教育倫理。教育新文化的價值從功能作用上，一共有四條，第一，目標文化，第二是制度文化，第三主體認知文化，第四類體現(xiàn)過程的競爭文化，這種文化主要是指考試文化。我們說教育新文化的提出，既有教育和哲學(xué)的結(jié)合，又有教育與倫理，民主融合互動的思考。哲學(xué)是教育的啟蒙，文化是教育的導(dǎo)航，民主是教育的基礎(chǔ)，倫理是教育的保障。我們今天會議的主題是教育家，我覺得教育家的形成實質(zhì)上是一種以文化人的身份對社會產(chǎn)生的影響，對人才培養(yǎng)過程中文化的詮釋。如果缺了這樣兩條的話，稱不上教育家。

第四部分，中國教育史上教育家產(chǎn)生共性因素的分析和規(guī)律的把握。建國50年之后，中央首次提出了我們要造就一批杰出的教育家，這是為什么？也就是說沒有教育家天都是黑的。為什么教育家的社會公德令人贊嘆，教育家的風(fēng)范讓人高山仰之，我們深入思考教育家的成長軌跡，我們看到，無論是孔夫子，還是蔡元培、陶行之等眾多的教育家，他們有一個共性，我就想把這種共性總結(jié)出來，我希望在座的都成為教育家。

其一，教育家所把握的理念都是以戰(zhàn)略的高度所提出理論坐標，并且被社會所注目，其品德廣為流傳，教育家的理想也是眾人的理想，他們都在追求真理的征途上歷盡艱難，無論是孔夫子，還是蔡元培，都因倡導(dǎo)先進的理念而不被當(dāng)局所接受，甚至被通緝，但是他們始終堅貞不渝。

其二，所有的教育干都在自己的試驗田里辛勤地耕耘著，他們注重精神的成長，把握自身人格的偉岸，我們請不說孔夫子的三千弟子，就是定禮樂，修春秋，以及他的有教無類的教育理念，天人合一的人與自然的理念，仁德的政治理念，所表達的思想都是一種哲學(xué)思維。而蔡元培先生所提出的16字育人取向，更是一種哲學(xué)的思維，而且表現(xiàn)出一種卓越的職業(yè)能力，這種職業(yè)能力催生了五四運動，蔡元培、陶行之更是師從于哲學(xué)家杜威，正因為如此，他們才有16字育人方針，才有陶行之提出的社會即學(xué)校，生活即教育。不僅如此，他們都是在自己的試驗田里重視人才的成長。我們看到李鵬、李鐵映、錢偉長是陶行之的學(xué)生，而開國總體周恩來、現(xiàn)任總理溫家寶則是張伯苓的弟子，包括屈武、周光照、朱光亞等等，他們深知，幸福的追求永遠是精神的。他們重在用一種精神理念形成育人取向，并且把其滲透在生命當(dāng)中，成為一種永恒，以此體現(xiàn)教育家的哲學(xué)思維。

其三，都以傳統(tǒng)的教育為改革契合點，以培養(yǎng)學(xué)生興趣和個性為目標。他們都有獨有的理念和旗幟，以批判只會考試沒有能力為出發(fā)點，這已經(jīng)成為古今中外教育改革的一大規(guī)律，其中蔡元培、張伯苓改革的是半封建的教育，陶行之改革的是使教育走向貧民化，今年如果能夠產(chǎn)生教育家的話，我可以斷言，必定是在改革傳統(tǒng)的應(yīng)試教育改革的突破口上，才能產(chǎn)生教育家。

其四，教育家必須是改革家，必須是適應(yīng)新文化教育的先鋒，教育改革者的教育精神和理念必須代表科學(xué)的理性和戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的落后，以此啟迪青年學(xué)子對社會文化運動高度的理想，因此教育家首先必須具備哲學(xué)思維，用哲學(xué)思維的質(zhì)疑精神，為什么是什么，來演繹我們今天的教育。我們在演繹的過程中，雖然會遇到舊權(quán)利的反抗，但是權(quán)利難以代替思想，因為教育家首先是教育思想家，請同志們記住，一個民族一旦進入哲思，它將不可阻擋。

伏爾泰出世的時候，增加以流氓地痞著稱，他自己承認我盜竊過，我調(diào)戲過婦女，但是因為他啟蒙的思想，他死的時候，法國人50萬人送葬，這就是思想啟蒙的力量。

其五，教育家必須拋棄管本位的意識，不為金錢所動。他們以職業(yè)能力進入職場，而不是以仕途當(dāng)官無奈的追求而進入職場，蔡元培正是拋棄了教育總長，出國考察教育，他上任北大的第一天向把門的門衛(wèi)鞠躬。張伯苓卻放棄了天津市長和教育總長職務(wù)的退休，而唯獨情系南開，張伯苓憑什么能當(dāng)天津市長呢，您別忘了，張學(xué)良號稱是他的弟子，有一次跟周恩來見面了，所咱倆同出一窗，他說我經(jīng)常聽張先生的演講，因此我戒掉了大煙，我還不是他的弟子嗎？因此張學(xué)良幾次推薦作天津市的市長，但是他唯獨情系南開。同時教育家不為金錢所動，張伯苓逝世的時候，兜里只有七塊銀元，但是卻留下了四所完整的學(xué)校，他為我們樹立了光輝的榜樣，他的教育理念很值得大家去追思。

南開的案例，也是我給總結(jié)出來的，總結(jié)這樣的案例，100多年的歷史，必須從理念上、精神上、文化的角度上來詮釋，這就是我經(jīng)常到很多學(xué)校，比如說我是上海行之中學(xué)的文化顧問，我是培正中學(xué)的文化顧問，為什么它們自己總結(jié)不出來，他沒有用文化的視角，站在世界文化運動的高度來提高你的價值取向。在不為金錢所動方面，蔡元培也給我們做出的典范，蔡元培死的時候田無一畝，身無一文，棺材都是他的學(xué)生捐獻的，但是蔡元培死的時候，1.5萬人送葬，蔡先生的追悼會舉辦了三次，原因就是他把精力都投入到了教育上，很多人也都投入教育上了，你提不出特有的理念，也只能是銷聲匿跡，幸福的追求一定是精神的，怎么樣體現(xiàn)出來，用你特有的精神和哲學(xué)思維把握著你的育人取向文化。

這是主觀上我們想做教育家必須要把握的五條，還有一條，做教育家客觀上必須具備一定的條件，就是這個社會有寬松的學(xué)術(shù)氛圍。只有學(xué)術(shù)氛圍的寬松，知識分子才敢于坦言，才會有真正意義上的學(xué)術(shù)繁榮，能迸發(fā)出文化的活力，才能促進個性化的理念在他的試驗田里開花結(jié)果。

教育家之于社會，在于教育理性的追索，我總結(jié)出八條。就是教育家的革命性在于傳播真理，以人的解放為真理，教育家的科學(xué)性在于以科學(xué)知識賦予人的力量，他的藝術(shù)性在于受眾的程度和謳歌真善所表達出來的美。教育家的理念反映的教育家的教育取向，教育家的風(fēng)格展示著教育家的藝術(shù)，教育家的品格決定教育家的社會良知，教育家的氣質(zhì)又變現(xiàn)出教育家的修養(yǎng)和他的視野。我們說教育家是統(tǒng)稱，教育家是分層次的。以正直的教育謀劃教育發(fā)展的領(lǐng)袖叫教育政治家，歷史上有王安石，最近溫總理兩次提出打造教育家，如果這樣下去的話，我溫總理能夠成為教育政治家。用權(quán)利修改教育政策的為教育管理專家，我們各級的教育主任都有這樣的權(quán)利，用思想和理論的前瞻性引領(lǐng)教育發(fā)展的叫做教育理論家，我們說教育家不僅應(yīng)該是教育思想家，也應(yīng)該是教育管理專家，因為以職業(yè)能力經(jīng)營學(xué)校，以職業(yè)操守影響學(xué)校，以職業(yè)倫理管理學(xué)校，以職業(yè)理念引領(lǐng)學(xué)校。人們對教育家的敬仰不只是僅對孔子、蔡元培、陶行之，說他們有萬代師表之譽，也有因為陳嘉庚對教育杰出的貢獻，把其名字鑲嵌在2963號行星上并以此命名為陳嘉庚星的高山仰之的星空的贊譽，這里每一個案例都很精彩，我只能是概括的給大家總結(jié)。

教育家的文化影響力，我們說是全方位的，正因為如此，我們提出了教育新文化的九種文化形態(tài)催生新時期的教育家，總理兩次提出造就一批杰出的教育家，這是一種新的教育理念和時代精神的呼喚，又是對教育者重塑改革精神的召喚。

各位師長，綜觀今天和諧社會之下的教育，我說是一個需要巨人又能夠產(chǎn)生巨人的偉大時代，也是一個富?；盍Φ臅r代，是機遇和困惑，創(chuàng)新和保守，改革與急功近利并存的時代，也是產(chǎn)生教育家難得的一次歷史機遇。恩格斯曾經(jīng)說，歷史上的災(zāi)難一定是以歷史的進步為補償?shù)?。教育新文化的?zhàn)略構(gòu)建是以教育新文化執(zhí)行力的模式在做歷史的補償，因此我下一本書是教育新文化執(zhí)行力，以迎接著鳳凰涅磐的明天而出現(xiàn)，教育新文化所表現(xiàn)出的哲學(xué)時代性，民主精神的理性告訴我們，新一代的教育家，必定會在先行掌握了教育新文化戰(zhàn)略的教育管理者當(dāng)中產(chǎn)生，讓我們?yōu)橹@一產(chǎn)生鼓與呼，謝謝。