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校園文化建設(shè)推崇真誠(chéng)以待
作者：金火炬時(shí)間：2019-02-26 15:38:26來(lái)源：佚名 點(diǎn)擊量：0
愛(ài)因斯坦曾在《教育論》中言：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)和諧的專家。”要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，關(guān)鍵就在于在和諧理念的指導(dǎo)下，用和諧的方法來(lái)培養(yǎng)人。而誠(chéng)信，作為中華民族的傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，亦是當(dāng)前高等教育、和諧校園建設(shè)的應(yīng)有之意。
一、誠(chéng)信的歷史內(nèi)涵
探尋誠(chéng)信的歷史根源，“誠(chéng)信”一詞，在中國(guó)古代典籍中早已出現(xiàn)。據(jù)記載商鞅思想的《商君書》之《勒令篇》，誠(chéng)信與禮樂(lè)，詩(shī)書，修善、孝悌，仁義，非兵、羞戰(zhàn)并稱“六虱”。
就“誠(chéng)”與“信”的基本內(nèi)容而言，東漢的語(yǔ)言學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中稱：“誠(chéng)，信也，從言，成聲”；“信，誠(chéng)也，從人從言，會(huì)意。”其意實(shí)際上就是以誠(chéng)釋信，又以信釋誠(chéng)，誠(chéng)中有信，信中有誠(chéng)，不誠(chéng)則不可信，信必見(jiàn)其誠(chéng)?？疾槿寮业恼\(chéng)信觀的，“誠(chéng)”與“信”也非連起來(lái)使用。“誠(chéng)”，指不自我欺騙也不欺騙他人；“信”，意為對(duì)他人講話的真實(shí)不欺、信守諾言。論及兩者的關(guān)系，誠(chéng)是信的基礎(chǔ)，內(nèi)涵更廣，要求更高，然兩者意義上卻不乏相通之處。且不論誠(chéng)、信是否相通，傳統(tǒng)誠(chéng)信的本質(zhì)就是一種誠(chéng)實(shí)不妄、相互信任、恪守信用的準(zhǔn)則，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是為人處世的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。
就“誠(chéng)信”的基本要求而言，誠(chéng)信是個(gè)人立身之本；是人與人交往的基本規(guī)范；是治國(guó)安幫的基本準(zhǔn)則?？鬃釉裕?ldquo;人而無(wú)信不知其可。”表明在儒家思想中，尤其強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人道德修養(yǎng)，提升道德境界，要努力做到誠(chéng)信，這是一個(gè)人之為人所必備的道德品質(zhì)。言行一致、表里如一、信守承諾，是為人處世、安身立命的根本。孔子又言“與朋友交言而有信"，表明誠(chéng)信也是人與人交往的基本之道，缺少了誠(chéng)信，人與人之間就無(wú)法正常的交往。不能做到正直誠(chéng)信，就無(wú)法贏得朋友的信任，更無(wú)法形成良好的人際關(guān)系?？鬃舆€要求為政者“敬事而信”，唯此才能“信則民任焉”，說(shuō)明誠(chéng)信是德治的重要手段之一，統(tǒng)治者只有取信于民才能政基穩(wěn)固，如果不能得到百姓的擁護(hù)和信賴，必將影響社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
二、誠(chéng)信的現(xiàn)代詮釋
在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，尤其是目前社會(huì)所呈現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)狀態(tài)下，批判地繼承和弘揚(yáng)以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想是有其積極意義的?，F(xiàn)代對(duì)誠(chéng)信的理解，是基于傳統(tǒng)誠(chéng)信思想之上的廣義誠(chéng)信，不僅僅是倫理意義上人們內(nèi)心誠(chéng)實(shí)守信的自律要求，也具有著無(wú)欺、守諾、踐約的法律蘊(yùn)含。
作為中華民族傳統(tǒng)美德的誠(chéng)信，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，已然成為一種規(guī)則，更是一種責(zé)任，不僅有助于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，形成良好的經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，而且有助于建立和形成和諧的人際關(guān)系，推動(dòng)政治道德建設(shè)和公民道德建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。
2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，“明禮誠(chéng)信”被確定為公民的基本道德規(guī)范。隨后，黨的十六大又提出：“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育。”直至“和諧社會(huì)”理念的提出，更加明確了“誠(chéng)信”的在社會(huì)生活中的地位。“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”很顯然，誠(chéng)信不僅是處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基本道德規(guī)范，也是促進(jìn)社會(huì)和諧的最基本要求。“誠(chéng)信”業(yè)已成為“和諧社會(huì)”應(yīng)有的深刻內(nèi)涵之一。
三、誠(chéng)信與和諧校園
高等教育的發(fā)展史表明，高等學(xué)校培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)三大職能的確立可以追溯到20世紀(jì)之初“威斯康辛思想”的提出。而今的大學(xué)，依然擔(dān)負(fù)著這三大職能。傳授高深的專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)所學(xué)要的高素質(zhì)人才，創(chuàng)新科學(xué)研究，培育先進(jìn)文化，是高等學(xué)校自身的職能使然，也是時(shí)代和社會(huì)賦予的使命。隨著構(gòu)建和諧社會(huì)理念的提出，要順應(yīng)時(shí)代的要求，落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，更好實(shí)現(xiàn)高等教育的目標(biāo)與職能，和諧校園建設(shè)已然成為其中之基礎(chǔ)。
那么，什么是和諧校園?就是“一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順、協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值取向的辦學(xué)模式。”更具體一點(diǎn)，是“以校園為載體，學(xué)校教育教學(xué)資源處于優(yōu)化配置、和諧互濟(jì)、發(fā)展進(jìn)取狀態(tài)，由此形成的有利于人才培養(yǎng)的優(yōu)良氛圍和環(huán)境。”可見(jiàn)，和諧校園既是一種物質(zhì)資源的優(yōu)化配置狀態(tài)，更是一種以物質(zhì)資源為載體而形成的精神、理念、狀態(tài)和氛圍。但無(wú)論如何去理解，要想實(shí)現(xiàn)校園的和諧發(fā)展，以誠(chéng)信為中心的道德建設(shè)無(wú)疑具有決定性的意義，是追求校園和諧的本質(zhì)體現(xiàn)。
首要的就是要明確誠(chéng)信之于構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)性地位：首先，誠(chéng)信是學(xué)生立身處世之根本。學(xué)生是教育的對(duì)象，高等教育的使命不僅僅是培養(yǎng)具有專門知識(shí)和技能的學(xué)術(shù)之“才”、技術(shù)之“才”，更是要造就具有高尚品德和人格之“人”。中國(guó)古代的教育者認(rèn)可后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境對(duì)于個(gè)人品德形成的重要作用；現(xiàn)代教育理論同樣表明，在諸多影響品德形成的因素中，后天的教育起著決定性的作用。大學(xué)生是社會(huì)進(jìn)步的主力軍，是引導(dǎo)時(shí)代向前發(fā)展的青年精英，他們是否具備誠(chéng)信的品格，從一定意義上關(guān)系著我們這個(gè)民族的前途。人無(wú)誠(chéng)信不立，事無(wú)誠(chéng)信不成，業(yè)無(wú)誠(chéng)信難創(chuàng)守。因此，當(dāng)代的大學(xué)生必須把誠(chéng)信作為立身處世之本。我們的大學(xué)亦當(dāng)將誠(chéng)信教育作為培養(yǎng)學(xué)生健全人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的根本任務(wù)之一。其次，誠(chéng)信是校園人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。和諧首先體現(xiàn)為一種關(guān)系范疇，具有濃郁的倫理韻味，追求和諧也就是追求一種理想和善的關(guān)系。在和諧校園的構(gòu)建過(guò)程中，這種狀態(tài)首先體現(xiàn)在校園內(nèi)人際關(guān)系的有序和穩(wěn)定上。而誠(chéng)信作為人與人之間交往的基本規(guī)范，恰是建立起校園內(nèi)真誠(chéng)和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。無(wú)論是師生之間、學(xué)生之間，還是教師之間，只有誠(chéng)實(shí)守信，才能獲得相互尊重、理解、信任和幫助，從而建立起融洽和諧的良好關(guān)系，才有益于各項(xiàng)工作的順利開展。最后，誠(chéng)信是營(yíng)造和諧校園環(huán)境與文化氛圍的內(nèi)在要求。借用王小錫教授對(duì)道德環(huán)境的論述，在這里把校園環(huán)境也分為硬環(huán)境和軟環(huán)境兩個(gè)方面。校園軟環(huán)境是一種人文價(jià)值的精神性實(shí)體，而硬環(huán)境則是這種精神性實(shí)體所附著的物質(zhì)性載體。硬環(huán)境的建設(shè)，是要把高等教育的價(jià)值、理念及精神融灌在各種基礎(chǔ)設(shè)施、文化設(shè)施等物質(zhì)性載體中，以培育和渲染與和諧校園建設(shè)相得益彰的文化氛圍。道德軟環(huán)境則必須依托經(jīng)濟(jì)、政治、文化的大背景，通過(guò)教育教學(xué)、文化活動(dòng)、規(guī)章制度等來(lái)弘揚(yáng)校園文化精神，唱響校園和諧的主旋律。誠(chéng)信是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，也是今天和諧校園環(huán)境建設(shè)的內(nèi)在要求。正所謂“治業(yè)之道在于誠(chéng)”，所以倡導(dǎo)“禮”與“信”，推崇相互真誠(chéng)以待，才能營(yíng)造兼容并包、多元文化和諧并存的校園氛圍。
一、誠(chéng)信的歷史內(nèi)涵
探尋誠(chéng)信的歷史根源，“誠(chéng)信”一詞，在中國(guó)古代典籍中早已出現(xiàn)。據(jù)記載商鞅思想的《商君書》之《勒令篇》，誠(chéng)信與禮樂(lè)，詩(shī)書，修善、孝悌，仁義，非兵、羞戰(zhàn)并稱“六虱”。
就“誠(chéng)”與“信”的基本內(nèi)容而言，東漢的語(yǔ)言學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中稱：“誠(chéng)，信也，從言，成聲”；“信，誠(chéng)也，從人從言，會(huì)意。”其意實(shí)際上就是以誠(chéng)釋信，又以信釋誠(chéng)，誠(chéng)中有信，信中有誠(chéng)，不誠(chéng)則不可信，信必見(jiàn)其誠(chéng)?？疾槿寮业恼\(chéng)信觀的，“誠(chéng)”與“信”也非連起來(lái)使用。“誠(chéng)”，指不自我欺騙也不欺騙他人；“信”，意為對(duì)他人講話的真實(shí)不欺、信守諾言。論及兩者的關(guān)系，誠(chéng)是信的基礎(chǔ)，內(nèi)涵更廣，要求更高，然兩者意義上卻不乏相通之處。且不論誠(chéng)、信是否相通，傳統(tǒng)誠(chéng)信的本質(zhì)就是一種誠(chéng)實(shí)不妄、相互信任、恪守信用的準(zhǔn)則，既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是為人處世的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。
就“誠(chéng)信”的基本要求而言，誠(chéng)信是個(gè)人立身之本；是人與人交往的基本規(guī)范；是治國(guó)安幫的基本準(zhǔn)則?？鬃釉裕?ldquo;人而無(wú)信不知其可。”表明在儒家思想中，尤其強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人道德修養(yǎng)，提升道德境界，要努力做到誠(chéng)信，這是一個(gè)人之為人所必備的道德品質(zhì)。言行一致、表里如一、信守承諾，是為人處世、安身立命的根本。孔子又言“與朋友交言而有信"，表明誠(chéng)信也是人與人交往的基本之道，缺少了誠(chéng)信，人與人之間就無(wú)法正常的交往。不能做到正直誠(chéng)信，就無(wú)法贏得朋友的信任，更無(wú)法形成良好的人際關(guān)系?？鬃舆€要求為政者“敬事而信”，唯此才能“信則民任焉”，說(shuō)明誠(chéng)信是德治的重要手段之一，統(tǒng)治者只有取信于民才能政基穩(wěn)固，如果不能得到百姓的擁護(hù)和信賴，必將影響社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
二、誠(chéng)信的現(xiàn)代詮釋
在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，尤其是目前社會(huì)所呈現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)狀態(tài)下，批判地繼承和弘揚(yáng)以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想是有其積極意義的?，F(xiàn)代對(duì)誠(chéng)信的理解，是基于傳統(tǒng)誠(chéng)信思想之上的廣義誠(chéng)信，不僅僅是倫理意義上人們內(nèi)心誠(chéng)實(shí)守信的自律要求，也具有著無(wú)欺、守諾、踐約的法律蘊(yùn)含。
作為中華民族傳統(tǒng)美德的誠(chéng)信，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，已然成為一種規(guī)則，更是一種責(zé)任，不僅有助于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，形成良好的經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，而且有助于建立和形成和諧的人際關(guān)系，推動(dòng)政治道德建設(shè)和公民道德建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。
2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，“明禮誠(chéng)信”被確定為公民的基本道德規(guī)范。隨后，黨的十六大又提出：“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育。”直至“和諧社會(huì)”理念的提出，更加明確了“誠(chéng)信”的在社會(huì)生活中的地位。“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”很顯然，誠(chéng)信不僅是處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基本道德規(guī)范，也是促進(jìn)社會(huì)和諧的最基本要求。“誠(chéng)信”業(yè)已成為“和諧社會(huì)”應(yīng)有的深刻內(nèi)涵之一。
三、誠(chéng)信與和諧校園
高等教育的發(fā)展史表明，高等學(xué)校培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)三大職能的確立可以追溯到20世紀(jì)之初“威斯康辛思想”的提出。而今的大學(xué)，依然擔(dān)負(fù)著這三大職能。傳授高深的專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)所學(xué)要的高素質(zhì)人才，創(chuàng)新科學(xué)研究，培育先進(jìn)文化，是高等學(xué)校自身的職能使然，也是時(shí)代和社會(huì)賦予的使命。隨著構(gòu)建和諧社會(huì)理念的提出，要順應(yīng)時(shí)代的要求，落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，更好實(shí)現(xiàn)高等教育的目標(biāo)與職能，和諧校園建設(shè)已然成為其中之基礎(chǔ)。
那么，什么是和諧校園?就是“一種以和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順、協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值取向的辦學(xué)模式。”更具體一點(diǎn)，是“以校園為載體，學(xué)校教育教學(xué)資源處于優(yōu)化配置、和諧互濟(jì)、發(fā)展進(jìn)取狀態(tài)，由此形成的有利于人才培養(yǎng)的優(yōu)良氛圍和環(huán)境。”可見(jiàn)，和諧校園既是一種物質(zhì)資源的優(yōu)化配置狀態(tài)，更是一種以物質(zhì)資源為載體而形成的精神、理念、狀態(tài)和氛圍。但無(wú)論如何去理解，要想實(shí)現(xiàn)校園的和諧發(fā)展，以誠(chéng)信為中心的道德建設(shè)無(wú)疑具有決定性的意義，是追求校園和諧的本質(zhì)體現(xiàn)。
首要的就是要明確誠(chéng)信之于構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)性地位：首先，誠(chéng)信是學(xué)生立身處世之根本。學(xué)生是教育的對(duì)象，高等教育的使命不僅僅是培養(yǎng)具有專門知識(shí)和技能的學(xué)術(shù)之“才”、技術(shù)之“才”，更是要造就具有高尚品德和人格之“人”。中國(guó)古代的教育者認(rèn)可后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境對(duì)于個(gè)人品德形成的重要作用；現(xiàn)代教育理論同樣表明，在諸多影響品德形成的因素中，后天的教育起著決定性的作用。大學(xué)生是社會(huì)進(jìn)步的主力軍，是引導(dǎo)時(shí)代向前發(fā)展的青年精英，他們是否具備誠(chéng)信的品格，從一定意義上關(guān)系著我們這個(gè)民族的前途。人無(wú)誠(chéng)信不立，事無(wú)誠(chéng)信不成，業(yè)無(wú)誠(chéng)信難創(chuàng)守。因此，當(dāng)代的大學(xué)生必須把誠(chéng)信作為立身處世之本。我們的大學(xué)亦當(dāng)將誠(chéng)信教育作為培養(yǎng)學(xué)生健全人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的根本任務(wù)之一。其次，誠(chéng)信是校園人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。和諧首先體現(xiàn)為一種關(guān)系范疇，具有濃郁的倫理韻味，追求和諧也就是追求一種理想和善的關(guān)系。在和諧校園的構(gòu)建過(guò)程中，這種狀態(tài)首先體現(xiàn)在校園內(nèi)人際關(guān)系的有序和穩(wěn)定上。而誠(chéng)信作為人與人之間交往的基本規(guī)范，恰是建立起校園內(nèi)真誠(chéng)和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。無(wú)論是師生之間、學(xué)生之間，還是教師之間，只有誠(chéng)實(shí)守信，才能獲得相互尊重、理解、信任和幫助，從而建立起融洽和諧的良好關(guān)系，才有益于各項(xiàng)工作的順利開展。最后，誠(chéng)信是營(yíng)造和諧校園環(huán)境與文化氛圍的內(nèi)在要求。借用王小錫教授對(duì)道德環(huán)境的論述，在這里把校園環(huán)境也分為硬環(huán)境和軟環(huán)境兩個(gè)方面。校園軟環(huán)境是一種人文價(jià)值的精神性實(shí)體，而硬環(huán)境則是這種精神性實(shí)體所附著的物質(zhì)性載體。硬環(huán)境的建設(shè)，是要把高等教育的價(jià)值、理念及精神融灌在各種基礎(chǔ)設(shè)施、文化設(shè)施等物質(zhì)性載體中，以培育和渲染與和諧校園建設(shè)相得益彰的文化氛圍。道德軟環(huán)境則必須依托經(jīng)濟(jì)、政治、文化的大背景，通過(guò)教育教學(xué)、文化活動(dòng)、規(guī)章制度等來(lái)弘揚(yáng)校園文化精神，唱響校園和諧的主旋律。誠(chéng)信是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，也是今天和諧校園環(huán)境建設(shè)的內(nèi)在要求。正所謂“治業(yè)之道在于誠(chéng)”，所以倡導(dǎo)“禮”與“信”，推崇相互真誠(chéng)以待，才能營(yíng)造兼容并包、多元文化和諧并存的校園氛圍。
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