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校園文化的形成——社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響
作者：金火炬校園文化建設(shè)中心時間：2016-12-08 10:48:05來源：佚名 點擊量：0
馬克思主義認(rèn)為，任何一種社會形態(tài)下，都是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑校園文化的產(chǎn)生和發(fā)展總是受社會經(jīng)濟基礎(chǔ)制約的。一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生一定的文化。校園文化也是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，它作為一種社會亞文化，是隨著經(jīng)濟發(fā)展、教育的發(fā)展、學(xué)校教育的形成而出現(xiàn)和發(fā)展的。各個時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，校園文化的樣式也就不同。奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系是以奴隸主占據(jù)統(tǒng)治地位為表現(xiàn)特點的生產(chǎn)關(guān)系，奴隸制下的學(xué)校以教授王侯公卿子弟的官學(xué)為主要形式，所以，奴隸社會的校園文化是反映奴隸主培養(yǎng)接班人宗旨的文化，其內(nèi)核體系以反映奴隸主階級教育思想和培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容等為核心?？鬃拥?ldquo;君君臣臣父父子子”“名正言順”“克己復(fù)禮”等思想就充分反映了這種校園文化的內(nèi)核，也就是說學(xué)校要培養(yǎng)出維系奴隸社會“君臣父子”統(tǒng)治秩序的接班人。其他社會形態(tài)下的校園文化也都是所在社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，都反映了那個社會的時代特點和統(tǒng)治階級的利益要求。具體到某一所學(xué)校的文化也是與經(jīng)濟基礎(chǔ)分不開的。比如，新時期義務(wù)教育階段的校園文化，它體現(xiàn)的是改革開放取得的重大成就，全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會、義務(wù)教育免費這樣一些社會主義市場經(jīng)濟體制階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)特征，只是各個學(xué)校的表現(xiàn)形式不同而已?？傊鐣?jīng)濟基礎(chǔ)決定社會文化，決定校園文化，這是各個社會形態(tài)下校園文化形成的總規(guī)律。
(2)社會上層建筑的影響
建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治、法律、宗教等制度構(gòu)成了社會整個的上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，在一定的條件下甚至對經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展、變革起著主要的決定作用。上層建筑對于校園文化的影響，主要是對其精神形態(tài)的影響。校園文化中的內(nèi)核系統(tǒng)，教育思想體系、價值觀念體系、風(fēng)尚體系、傳統(tǒng)習(xí)俗體系中都必然要反映社會上層建筑中有關(guān)政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教方面的念，這些觀念變化成教育觀念，成為校園文化的靈魂。也就是說學(xué)校文化的內(nèi)核來自于社會上層建筑的意識形態(tài)體系，上層建筑的觀念體系決
定著校文化的精神形態(tài)體系。比如，孔子的“不在其位，不謀其政”“道不同，不相為謀…‘仁者，愛人”“朝聞道，夕死可矣”“為政以德，譬如北辰居其所所而眾星共之…‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。他用這樣一些觀念來教育他的弟子，就是要他的弟子遵守奴隸社會的君臣父子綱常秩序，不做犯上作亂之事，講究王道、仁道之德行，做人要中庸。他的這些觀念就變成了奴隸社會末期校園文化的精神支柱，而它們反映的卻是奴隸社會末期奴隸主階級的政治觀念（各安天命，不能犯上作亂）、道德觀念（“王道”學(xué)說一派的仁、義、禮、智、信等道德觀念）和哲學(xué)觀念（中庸觀、道行觀等）。又如，中世紀(jì)的西歐，宗教神權(quán)占統(tǒng)治地位，所以宗教神權(quán)的意識形態(tài)就統(tǒng)治了學(xué)校幾百年，使學(xué)校成為宗教神權(quán)的附屬物。所以，那時西歐校園文化的核心就是宗教神權(quán)的觀念體系，直到文藝復(fù)興運動、資產(chǎn)階級革命利以后，學(xué)校才逐漸和宗教相分離?？傊?，校園文化的內(nèi)核體系來自于社會上層建筑的意識形態(tài)體系，上層建筑的觀念體系總是通過各種形式在。
（3）民族特色元素的影響
校園文化總是要反映一定的民族特點的，民族文化的特色總是會以各種樣式在校園文化中表現(xiàn)出來。這是因為民族文化是校園文化生長的土壤，離開民族文化的校園文化是不存在的。所以說，一定的民族特色文化生長一定的學(xué)校特色文化。民族文化特色對校園文化的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
①奠定校園文化的心理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。文化心理結(jié)構(gòu)在文化系統(tǒng)中居于深層次的、基礎(chǔ)性的地位。黑格爾把民族文化心理結(jié)構(gòu)稱之為“民族精神”或“時代精神”，認(rèn)為民族精神構(gòu)成了一個民族意識其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容，表現(xiàn)出每個民族意識和意志的所有方面，表現(xiàn)出它的整個現(xiàn)實；這些特性在該民族的宗教、政治制度、道德、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)上都打下了烙印。所以說文化心理結(jié)構(gòu)是一個民族文化的最重要特色，它形成為民族精神，對民族的整個意識形態(tài)體系都產(chǎn)生直接的影響，當(dāng)然也必然對校園文化產(chǎn)生直接影響，而成為校園文化的精神基礎(chǔ)。比如說我們中華民族勤勞勇敢、不畏任何艱難險阻、富于創(chuàng)造、團結(jié)愛國的民族精神，反映在校園文化中就成了熱愛祖國、熱愛勞動、勤奮學(xué)習(xí)、不怕困難的學(xué)生文化的精神基礎(chǔ)。還有，我們民族認(rèn)知自然、認(rèn)知世界、認(rèn)知人生、處理問題的認(rèn)知和行為樣式；“天人合一”“道法自然”與大自然和諧共存的思想；“道生萬物，，“道無所不在”，道包容真、善、美的認(rèn)識世界的哲學(xué)思想；“養(yǎng)備動時天不病”“動則不衰”的養(yǎng)生思想；“正言若反”“執(zhí)兩端”處理問題的“中庸”思想，等等這些都是中華文化所特有的心理結(jié)構(gòu)模式，它們反映到校園文化中就成了辯證地認(rèn)識自然、世界、社會、人生，辯證地處理問題的教育思想和思維模式，能引導(dǎo)師生去正確思維和行動。
②鑄就校園文化的民族傳統(tǒng)特色。各個民族的校園文化必然帶有本民族的傳統(tǒng)特色。民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣等是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的保留下來體現(xiàn)民族特色的積極文化。它們對保持民族本色、教化后代、推進社會的習(xí)俗文化發(fā)展有著十分重要的價值。它們通過教材體系、教師傳授、家庭影響、社會影響等渠道滲透到校園文化之中，為校園文化打上民族傳統(tǒng)的烙印，影響著師生的思維和生活方式。比如，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，這也是至今我們各級各類學(xué)校對學(xué)生進行艱苦樸素教育的傳統(tǒng)內(nèi)容，成為學(xué)校德育文化的重要內(nèi)容之一。又比如，從孔子的“篤信好學(xué)，死守善道”到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈再到后世的“殺身報國”“舍生存義”等中華民族堅持正義的生死價值觀導(dǎo)引著千百代的仁人志士為著正義事業(yè)，為國家、人民的利益舍生忘死地去奮斗。這種傳統(tǒng)價值觀也成了我們校園文化價值體系的重要內(nèi)容，它教育師生要樹立正確的生死觀，在大節(jié)關(guān)頭，要為正義、為國家、為人民而舍生取義。
(2)社會上層建筑的影響
建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治、法律、宗教等制度構(gòu)成了社會整個的上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，在一定的條件下甚至對經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展、變革起著主要的決定作用。上層建筑對于校園文化的影響，主要是對其精神形態(tài)的影響。校園文化中的內(nèi)核系統(tǒng)，教育思想體系、價值觀念體系、風(fēng)尚體系、傳統(tǒng)習(xí)俗體系中都必然要反映社會上層建筑中有關(guān)政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教方面的念，這些觀念變化成教育觀念，成為校園文化的靈魂。也就是說學(xué)校文化的內(nèi)核來自于社會上層建筑的意識形態(tài)體系，上層建筑的觀念體系決
定著校文化的精神形態(tài)體系。比如，孔子的“不在其位，不謀其政”“道不同，不相為謀…‘仁者，愛人”“朝聞道，夕死可矣”“為政以德，譬如北辰居其所所而眾星共之…‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。他用這樣一些觀念來教育他的弟子，就是要他的弟子遵守奴隸社會的君臣父子綱常秩序，不做犯上作亂之事，講究王道、仁道之德行，做人要中庸。他的這些觀念就變成了奴隸社會末期校園文化的精神支柱，而它們反映的卻是奴隸社會末期奴隸主階級的政治觀念（各安天命，不能犯上作亂）、道德觀念（“王道”學(xué)說一派的仁、義、禮、智、信等道德觀念）和哲學(xué)觀念（中庸觀、道行觀等）。又如，中世紀(jì)的西歐，宗教神權(quán)占統(tǒng)治地位，所以宗教神權(quán)的意識形態(tài)就統(tǒng)治了學(xué)校幾百年，使學(xué)校成為宗教神權(quán)的附屬物。所以，那時西歐校園文化的核心就是宗教神權(quán)的觀念體系，直到文藝復(fù)興運動、資產(chǎn)階級革命利以后，學(xué)校才逐漸和宗教相分離?？傊?，校園文化的內(nèi)核體系來自于社會上層建筑的意識形態(tài)體系，上層建筑的觀念體系總是通過各種形式在。
（3）民族特色元素的影響
校園文化總是要反映一定的民族特點的，民族文化的特色總是會以各種樣式在校園文化中表現(xiàn)出來。這是因為民族文化是校園文化生長的土壤，離開民族文化的校園文化是不存在的。所以說，一定的民族特色文化生長一定的學(xué)校特色文化。民族文化特色對校園文化的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
①奠定校園文化的心理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。文化心理結(jié)構(gòu)在文化系統(tǒng)中居于深層次的、基礎(chǔ)性的地位。黑格爾把民族文化心理結(jié)構(gòu)稱之為“民族精神”或“時代精神”，認(rèn)為民族精神構(gòu)成了一個民族意識其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容，表現(xiàn)出每個民族意識和意志的所有方面，表現(xiàn)出它的整個現(xiàn)實；這些特性在該民族的宗教、政治制度、道德、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)上都打下了烙印。所以說文化心理結(jié)構(gòu)是一個民族文化的最重要特色，它形成為民族精神，對民族的整個意識形態(tài)體系都產(chǎn)生直接的影響，當(dāng)然也必然對校園文化產(chǎn)生直接影響，而成為校園文化的精神基礎(chǔ)。比如說我們中華民族勤勞勇敢、不畏任何艱難險阻、富于創(chuàng)造、團結(jié)愛國的民族精神，反映在校園文化中就成了熱愛祖國、熱愛勞動、勤奮學(xué)習(xí)、不怕困難的學(xué)生文化的精神基礎(chǔ)。還有，我們民族認(rèn)知自然、認(rèn)知世界、認(rèn)知人生、處理問題的認(rèn)知和行為樣式；“天人合一”“道法自然”與大自然和諧共存的思想；“道生萬物，，“道無所不在”，道包容真、善、美的認(rèn)識世界的哲學(xué)思想；“養(yǎng)備動時天不病”“動則不衰”的養(yǎng)生思想；“正言若反”“執(zhí)兩端”處理問題的“中庸”思想，等等這些都是中華文化所特有的心理結(jié)構(gòu)模式，它們反映到校園文化中就成了辯證地認(rèn)識自然、世界、社會、人生，辯證地處理問題的教育思想和思維模式，能引導(dǎo)師生去正確思維和行動。
②鑄就校園文化的民族傳統(tǒng)特色。各個民族的校園文化必然帶有本民族的傳統(tǒng)特色。民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣等是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的保留下來體現(xiàn)民族特色的積極文化。它們對保持民族本色、教化后代、推進社會的習(xí)俗文化發(fā)展有著十分重要的價值。它們通過教材體系、教師傳授、家庭影響、社會影響等渠道滲透到校園文化之中，為校園文化打上民族傳統(tǒng)的烙印，影響著師生的思維和生活方式。比如，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，這也是至今我們各級各類學(xué)校對學(xué)生進行艱苦樸素教育的傳統(tǒng)內(nèi)容，成為學(xué)校德育文化的重要內(nèi)容之一。又比如，從孔子的“篤信好學(xué)，死守善道”到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈再到后世的“殺身報國”“舍生存義”等中華民族堅持正義的生死價值觀導(dǎo)引著千百代的仁人志士為著正義事業(yè)，為國家、人民的利益舍生忘死地去奮斗。這種傳統(tǒng)價值觀也成了我們校園文化價值體系的重要內(nèi)容，它教育師生要樹立正確的生死觀，在大節(jié)關(guān)頭，要為正義、為國家、為人民而舍生取義。
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