一、關(guān)于文化的幾個話題

人們常說，某人有知識，沒文化。如何理解？

知識主要是指具體學科的知識，例如物理知識、醫(yī)學知識、文史知識等，是偏重于記憶性、技術(shù)性、職業(yè)性的知識。

    文化不然，文化是要深入到認知者的本體中去的，是要成為生命體中的靈魂的東西。文化具有超越具體職業(yè)、學科的特點，但又能影響到一切職業(yè)的行為。

    知識是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的東西；必須讓知識進入人的認知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為文化。

這里的“文化”是指這個人教養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)、素質(zhì)如何？德性如何？為人處事如何？

有這樣一個故事：有個留學美國的博士，在美國談了個女朋友，有一次開著摩托車，車上帶著他的女友，到了十字路口遇上紅燈，他開著車沖了過去，他的美國女友因此跟他分手了，因為他不守規(guī)則。后來他回到國內(nèi)，找了個中國女朋友，開著摩托車見了紅燈，這次他吸取教訓了，停在那兒直到綠燈放行，那個中國女友也和他分手了，以為他太守規(guī)則了。

大家看，同樣的交通規(guī)則，全世界一樣的“紅燈停綠燈行”，可是在不同國家執(zhí)行起來效果是不同的，那是為什么呢？是因為文化不同，這個文化的核心是什么？是價值觀。在美國人看來，法律是至高無上的，守法就是有誠信的表現(xiàn)；而在中國人看來，法律是人制定的，法律是死的人是活得，要“原則性和靈活性相結(jié)合”。

有人把學校管理分為三個層次：最低層次是人管人，即人治，人管人只能管一個點；第二層次是用制度管理，即我們常說的依法治校，制度管人管一片；第三層次是用文化管理學校，即用文化統(tǒng)一思想，凝聚人心，和我們常說的以德立校比較接近，為最高層次。

有人問錢鐘書：“你研究文化，那什么叫文化？”他望著天花板，想了半天，說：“你不說我倒還知道，你一問我倒說不出來。”

二、從參加一所學校的文化建設(shè)研討會說起

近年來，學校文化成為學校管理者開口必提的話題。書市上，關(guān)于這方面的著作也漸漸多了起來。至于什么是學校文化，我卻與錢鐘書一樣，不說倒還知道，一問倒說不出來。所以，每當和教育同行討論交流時，我最害怕的就是有人要我當場清晰地回答出什么是“學校文化”這樣的問題。

去年，我去南方的一所學校參加該校的“文化建設(shè)”研討會，這種會因我是第一次參加，頗感新鮮。

研討會開始是該校文化建設(shè)前期成果的匯報，主要內(nèi)容是介紹學校的核心價值觀、學校的徽標、校風、教風、學風、校訓和教育理想追求等，這是學校領(lǐng)導層與專家?guī)状未枭痰某醪浇Y(jié)論。我發(fā)現(xiàn)似乎所有的表述都脫胎于“井”的文化內(nèi)涵。

我后來才弄清楚，該中學曾坐落于一個與“井”的傳說有關(guān)的區(qū)域，所以校名中含有一個“井”字。

因此研討會上大家便把“學校文化”建設(shè)定位在“井”上，關(guān)于“井”的文化內(nèi)涵的挖掘就成了討論的焦點。從已經(jīng)準備的材料可以看出，前期工作中這方面的成果很豐富，這讓我很感動。

比如，學校中有一位極善考據(jù)的老師，他在大量考查的基礎(chǔ)上，運用史學和文學知識，又結(jié)合自己的想象和理解，做了一篇有關(guān)“井”與學校教育的關(guān)系的論文，很見功底，很有感染力。參與研討會的有中小學校長、中層干部和教師代表。校方意見傾向于抓住“井”字立意，少數(shù)專家略有異議，但“寡不敵眾”，最后大家基本達成共識——決定對已有的成果進行修改完善，不久之后再“審定頒行”。

研討會雖然已結(jié)束，但關(guān)于學校文化建設(shè)的思考我才剛剛開始。

究竟什么是文化？什么又是學校文化？

回來后我就進行了這方面的一些研究，什么是文化？《辭?！防锸沁@樣定義的：廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。

狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學、技術(shù)科學、社會意識形態(tài)。

有時又專指教育、科學、文學、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。

作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性；在階級社會中，又具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性。作為社會意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，同時又給予一定社會的政治和經(jīng)濟以巨大的影響。

三、我們每個人都生活在“學校文化”之中

什么是學校文化？《辭?！防餂]有。在和有的校長交流的過程中，有人問我：“學校是傳播文化的地方，學校本身就是文化，再進行‘學校文化’建設(shè)，是不是騎著驢找驢呢？網(wǎng)上有很多關(guān)于‘學校文化’的解說，怎么就沒有一個比較權(quán)威又通俗易懂的說法呢？”

是的，“學校文化”是一個有著特定內(nèi)涵同時又有點玄虛的概念，一言半語實在難以將他解釋清楚。其實，我們都生活在“學校文化”中。

我曾參觀過南方的一所中學，學校位于蘇南經(jīng)濟發(fā)展最快的區(qū)域，學校是新建的，投資兩個多億，建的十分氣派。特別引人注目的是學校的所有建筑物和道路都是用國外著名大學的校名來命名的，連學生宿舍樓也不例外，如哈佛樓、牛津樓等。同去參觀的校長來自全國各地，不少人看后不以為然，覺得這是沒有“文化”的做法。我當時以為這至少表達了一種追求和理想，企求引領(lǐng)孩子樹立遠大的目標，實際上這也是一種“文化”，盡管有點不切實際。

“學校文化”是一個抽象的概念，但這種抽象往往是形之于物質(zhì)層面的，可以讓你切切實實地感受到，甚至表達出來的。我想起美國高等法院一個叫華倫的高級法官在回答“什么是‘黃’（黃色讀物之類的東西）”時說的一段話：“盡管我不能準確地說出“黃”究竟是什么，但只要它來到我的面前，我會準確地判定它就是。”這樣一種表述，不僅僅是機智的臨時應(yīng)對，他所陳述的更是實情。套用這種表述來描述“學校文化”，我覺得倒也是合適的。

是的，那用國外大學校名命名的建筑物仍然算不上真正的“文化”，但它們跟文化息息相關(guān)，顯示出了設(shè)計者或顯或隱的價值取向和文化氣息。

不僅如此，學校文化一旦成型，就會形成一種場域，產(chǎn)生一種磁性，它具有一種可以縱橫輻射的魅力，對身在其中的人起潛移默化的作用。

七年前，我在甘肅的一個縣城一中任教，這個縣城有兩所市級重點高中，一所高中有6000余名學生，每天都有上萬的學生成群結(jié)隊地穿梭來往。周邊的居民和那些小商小販總說，這些學生是一中的、誰誰誰是二中的他們一看就知道。開始我并未在意，學生都穿校服，要分辨還不容易？后來一了解才知道，他們說的不是這個意思，而是說兩個學校的學生神情氣質(zhì)、待人接物都各不相同，差別非常明顯。這與學校的概況，學校的歷史淵源、學校的精神都有著密切的關(guān)系。也就是學校文化對學生的成長和發(fā)展有著重要的影響。

再如北大的學生和清華大學的學生有著明顯的不同。北大學生：熱情奔放、個性張揚、喜歡交際、善于交流溝通，怪才、奇才較多。清華學生：含蓄穩(wěn)重、勤奮嚴謹，團結(jié)協(xié)作精神強，不達目標不罷休。北大、清華的學生可以說都是我國中學生中的佼佼者，經(jīng)過幾年的培養(yǎng)，學生的個性出現(xiàn)了這么大的差異，這不僅與學校的概況、學校的歷史有關(guān)，還與學校的精神、文化有關(guān)。例如與學校的校訓有關(guān)。北大的校訓：思想自由、兼容并包。清華的校訓：自強不息、厚德載物。

我對這兩所大學的校訓進行了研究，北大現(xiàn)在的校訓是：“愛國 進步 民主 科學”，也有人說這是北大的校風，北大到目前為止沒有正式的校訓。“思想自由、兼容并包”，最初是蔡元培先生提出的，是一代代北大人認可的校訓，并對所有北大人一輩子影響最深刻的校訓，也是最能夠代表北大精神的。

清華的校訓最初是1911年清華學堂初創(chuàng)時期，《清華學堂章程》中提出“以進德修業(yè)、自強不息為教育之方針”。

1914年，梁啟超應(yīng)邀在清華大學作題為《君子》的演講，其中提到：“乾象曰：‘天行健，君子以自強不息。’坤象曰：‘地勢坤，君子以厚德載物。’推本乎此，君子之條件庶幾近之矣。”以此來激勵清華學子。

“自強不息”，即要求清華學生具有奮發(fā)圖、勇往直前、爭創(chuàng)一流的品格；“厚德載物”，即要求清華學子具有團結(jié)協(xié)作、嚴以律己、無私奉獻的胸懷。

短短八個字的校訓激勵、感染了一代代的清華人，成為清華的標志和驕傲，在中國的學校發(fā)展史和管理史上留下了重重的一筆。

校訓是一種精神、一種追求、一種理念，一種無形的管理制度，一種內(nèi)在的管理文化。

學校管理無小事，處處顯其大。校訓是一所學校的辦學思想、管理精神的濃縮。

中北大學的校訓是：致知于行；我們附屬學校的校訓是：日有長進。都是具有個性鮮明、名副其實很好的校訓。它們潛移默化地影響著一代代中北人。校訓是學校文化建設(shè)的一部分，也是學校管理者不容忽視的重要方面。

我理解的“文化”：

文化是一種個性，是學校建設(shè)、管理、發(fā)展的獨特品格和風姿。它會表現(xiàn)于學校外在的物質(zhì)形式，比如建筑物的風格、花草樹木的布置等，也表現(xiàn)在學校教育教學行為特征及教育對象的行為當中。

文化是一種品味，體現(xiàn)發(fā)展的高度和深度，體現(xiàn)一種魅力和魔力，給人一種依賴和信任。

文化還是一種定式。文化的產(chǎn)生是一個漫長的過程，它依靠人們有意無意的積累和沉淀，但是一旦具備雛形，一旦稍顯規(guī)模，它產(chǎn)生的滲透力和影響力比任何行政指令不知要厲害多少倍。所以，學校文化建設(shè)才一直深受人們重視。另外，一旦某種負面的學校文化成了氣候，要想撥亂反正，也不知要付出多大的代價。

文化是一種品牌。學校要成為名校有多種實現(xiàn)路徑。但是最厲害的名校，其名氣應(yīng)該是源自該校獨樹一幟的文化。

什么是“學校文化”？我查了大量資料，普遍認同的說法是：學校文化是指一所學校在長期的教育實踐過程中積淀和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認識和遵循的價值觀念體系、行為規(guī)范準則和物化環(huán)境風貌的一種整合和結(jié)晶，表現(xiàn)為學校的“綜合個性”。

它包括學校組織中文化的各個層面，即學校的物質(zhì)文化、制度文化、課程體系和精神文化等底蘊。具體表現(xiàn)為學校所擁有的辦學理念、制度管理、行為、校訓、校風、教風、學風等。

美國一位名叫鮑爾的著名企業(yè)家在他的《志在管理》一書中說：“我的企業(yè)文化就是在我這個企業(yè)做事的方式”。套用這一表述來描述學校文化，我認為學校文化就是我們大家在這所學校工作、學習、生活的方式。

這個表述至少清晰地表明了兩點：一是貌似玄虛的文化有其外在表現(xiàn)形式，而且是不需要費心勞神就可以把握的。要了解一個學校的文化只要觀察這個學校的校長、老師和學生的工作、學習和生活方式即可。二是學校文化帶有鮮明的個性色彩。是“這一所學校”而不是其他學校，更不是所有學校。實際上，學校是傳播文明、教化生命的場所，它的“文化”必須是先進的、優(yōu)秀的。

四、墻壁、草坪應(yīng)該怎樣“說話”

20世紀80年代末90年代初，有一句關(guān)于學校管理的話曾經(jīng)非常流行：讓學校的每一處墻壁和草坪都會“說話”。這句話非常感性地集中表現(xiàn)了教育工作者對學校文化建設(shè)的一種樸素的追求。當時，確實有一批優(yōu)秀的校長引領(lǐng)教師、學生進行學校文化建設(shè)并取得了豐碩成果。很多學校一陣風似的讓學校的墻壁整潔、美化起來了，讓學校的草坪增多并整齊起來了。比如墻壁上張貼領(lǐng)袖畫像、介紹先進事跡的圖片，學校的校訓、校風、教風、學風及領(lǐng)導作風等宣傳語，以及名人名言，更有甚者將各種各樣的獎牌、證書也以各種形式出現(xiàn)在學校墻壁比較醒目的位置上。草坪呢，幾乎無一例外地插滿了牌子。牌子上有一些精心設(shè)計的標語口號或詩文名句，目的是警醒或告誡師生及行人愛護花草，保護環(huán)境。一句很樸實平常的口號一下子給無數(shù)學校帶來了環(huán)境面貌的改變，人們不得不驚嘆于教育行政和教育文化的影響力。但是，千篇一律的墻壁、草坪“文化”看多了，也許就會審美疲勞，我不禁對這種“文化”產(chǎn)生了疑惑：這就是學校文化嗎？如果是，它是不是太缺乏層次、太缺少內(nèi)涵了呢？怎么把我們的老師和同學都當成時刻需要管教和警告的對象了呢？這是有文化還是沒文化呢？

觀察了許多一流的學校之后，我終于知道最會“說話”的墻壁和草坪恰恰是不說話的。它們用自身的潔凈、典雅實現(xiàn)著其內(nèi)涵的價值。雪白的墻壁上藝術(shù)地展示著同學們參與各種活動的成果，草坪內(nèi)一塵不染，可以想見孩子們自覺地約束了自己的行為。正是在這樣的環(huán)境、氛圍之中，孩子們的情緒才能獲得陶冶，心智受到鍛煉。

于是，我知道學校文化建設(shè)不是刻意的、流于表象的面子工程，而是發(fā)乎自然、極具內(nèi)涵的學校生命的再造。

20世紀90年代，學校的“三風”建設(shè)蔚然成風。這似乎成了檢查評比驗收的規(guī)定性要求，于是校長們挖空心思，老師們出謀劃策，從當時的政治口號和教育流行語中尋章摘句。比如，各校的校訓中都有“求真”，因為它是陶行知先生一生的追求；學風“勤奮、踏實、創(chuàng)新、進取、求實”等表述也跟當時的政治口號高度一致。幾乎一夜之間，所有學校不約而同地在學校醒目的位置上亮出了內(nèi)容和形式驚人一致的“三風”。

從此，我們知道，學校文化建設(shè)不應(yīng)該是社會政治價值的簡單移植和翻版，而應(yīng)該是從學校“自身傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵”的沃土上生長、發(fā)展起來的。

因此，我認為學校文化建設(shè)需要注意以下兩點：

歷史悠久的學校會有很多故事和傳說，比如前面所說的那一所以“井”命名的學校，“井”的傳說當然應(yīng)該重點關(guān)注，還要挖掘它的內(nèi)涵對這所學校的發(fā)展究竟有哪些深刻的影響。我們還要關(guān)注一個學校制度的變化。制度是隨著人的變化而不斷調(diào)整的，一般來說，一個學校的制度是由嚴苛慢慢向?qū)捤珊妥杂赊D(zhuǎn)變的。所以人們總是認為制度管理最終一定會被文化管理所替代。學校應(yīng)該對本校不同時期出臺的制度進行認真比較，挖掘其異同，并根據(jù)制度產(chǎn)生的背景分析出學校在管理、教學等方面的優(yōu)勢和不足之處。這是學校“三風”建設(shè)最重要的參考資料。因此，學校制度是學校文化建設(shè)需要注意的重點。

第二點，學校文化建設(shè)要關(guān)注學校在不同發(fā)展階段中涌現(xiàn)出來的“英雄人物”。一個學校的文化傳統(tǒng)是該校師生共同建設(shè)的成果。當我們回望歷史、反思得失時，我們一般會關(guān)注那些載入史料的人們。其中最主要的就是三類人：英雄校長、英雄教師和英雄學生。研究學校歷史中這三類人的行為、個性和風格，是學校文化建設(shè)中的重要工作。

例如，2004年在保持共產(chǎn)黨員先進性活動期間，我們一行8人受校黨委派遣到西北考察學習，我們有幸考察了西北名校——蘭州大學，聽取了蘭州大學的辦學情況介紹，他們對學校的“英雄人物”非常重視和關(guān)注，他們以這些“英雄人物”而驕傲和自豪。他們的20任校長是教育家江隆基（曾任延安大學副校長、北京大學黨委書記兼校長），秦大河是蘭大地質(zhì)地理系畢業(yè)，曾任中國氣象局局長、黨組書記，中國科學院院士，榮獲國際氣象獎；中央電視臺著名節(jié)目主持人水均益是1984年畢業(yè)于蘭大外語系；《瘋狂英語》創(chuàng)始人李陽（祖籍是山西）1990年畢業(yè)于蘭大工程力學系；現(xiàn)任甘肅省委書記的陸浩、現(xiàn)任中國化工集團總經(jīng)理的任建新、原四川省委書記張學忠都是蘭大的畢業(yè)生。

學校文化一定是融入了歷任優(yōu)秀校長的教育教學風格和管理個性的。當我們說一個好校長就是一所好學校時，就承認了學校管理者在學校發(fā)展進程中的舉足輕重的地位。一個文科背景比如愛好儒學的校長，他的管理就會顯示出平和中庸、沉穩(wěn)持重的個人風格；相反，一個理科背景比如學數(shù)學出身的校長，他的管理就會或多或少地顯示出嚴謹、精細，喜歡量化的特點。這些不同個性的校長在管理中顯示出來的不同的工作重點和管理個性對學校文化尤其是校風的影響是巨大的。