學(xué)校文化力系統(tǒng)（SCS）解析

 

——SCS較SIS的優(yōu)勢(shì)分析

 

學(xué)校文化力系統(tǒng)（SCS）作為學(xué)校文化特定的人本力量，它與傳統(tǒng)的學(xué)校形象識(shí)別系統(tǒng)（SIS）存在著許多不同，反映了現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的最新要求，具有較強(qiáng)的理論和實(shí)踐意義。

 

下面我們從學(xué)校文化力系統(tǒng)（SCS）所涉及的諸多方面進(jìn)行詳盡的論述。

 

一、關(guān)于“文化”與“學(xué)校”

 

什么是文化？籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。文化具有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又反作用于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。總之，文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個(gè)生活狀態(tài)。

 

什么是學(xué)校？學(xué)校的歷史發(fā)展也是由來(lái)已久，在原始社會(huì)后期,就有了專門對(duì)青少年進(jìn)行教育的特殊場(chǎng)所，這就是學(xué)校的萌芽。青少年在這里接受一些訓(xùn)練：學(xué)習(xí)自理、參加社會(huì)勞動(dòng)，如建筑房屋、耕種、收獲、照看牲畜等；學(xué)習(xí)唱歌、跳舞；學(xué)習(xí)禮儀和行為規(guī)則。進(jìn)入封建社會(huì)，在西方出現(xiàn)教會(huì)學(xué)校教育學(xué)生宗教教義和一些文法知識(shí)，同時(shí)在我國(guó)官學(xué)、私塾也統(tǒng)治階級(jí)的人才進(jìn)行培養(yǎng)。隨著工業(yè)革命的開(kāi)始，學(xué)校教育主要為生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者，學(xué)校成為培育和教化人的地方。因此，學(xué)校與人的文化解下了不解的姻緣，學(xué)校與文化有著天生的最為緊密的聯(lián)系。

 

學(xué)校具有傳承文化、傳授知識(shí)的功能。文化又是學(xué)校區(qū)別于其他場(chǎng)所的語(yǔ)言符號(hào)識(shí)別系統(tǒng)，學(xué)校因文化的積淀便會(huì)彰顯出它獨(dú)有的品格和風(fēng)華。學(xué)校有了深厚的文化，便會(huì)書(shū)香彌漫，文采飛揚(yáng)，靈氣飄逸。對(duì)于學(xué)校，文化不僅僅是一般意義上的文化，還是一種謀略，一種巨大的力量，是一種不可小覷的宣傳策略和

 

攻勢(shì)。教育要持續(xù)，學(xué)校要立于不敗之地，必須要牢架深厚的文化之基。

 

學(xué)校作為一個(gè)傳播文化的組織，文化在某種意義上可以說(shuō)是學(xué)校的生命所在。一所學(xué)校要保持長(zhǎng)久的競(jìng)爭(zhēng)力，其關(guān)鍵的因素是學(xué)校文化。從學(xué)校功能來(lái)看，文化的作用還有另一層含義。對(duì)學(xué)生影響最大、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的不是某一門學(xué)科、某一種知識(shí)，而是學(xué)校的文化，一種經(jīng)過(guò)幾年校園生活逐漸形成的學(xué)習(xí)品質(zhì)，思想品質(zhì)和行為習(xí)慣的積淀。

 

從文化的角度著手對(duì)學(xué)校這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)，才能抓住了學(xué)校發(fā)展的核心問(wèn)題，對(duì)學(xué)校文化進(jìn)行了準(zhǔn)確的理念定位和內(nèi)涵把握。這是區(qū)別于“形象識(shí)別”的根本所在，也是對(duì)“形象識(shí)別”最有力的攻辯。

 

二、關(guān)于“學(xué)校文化”與“校園文化”

 

“學(xué)校文化”與“校園文化” 兩者概念有所不同。“校園”是個(gè)表征空間、場(chǎng)所的概念。校園，是一個(gè)物理場(chǎng)，是由一定的空間及其物體組成的，包括土地、校舍、教育設(shè)備、自然物質(zhì)、功能場(chǎng)所等所組成的空間。盡管空間總是與人的活動(dòng)相關(guān)的，總是與文化具有多樣的相關(guān)性，但空間本身并不一定能夠成為文化的內(nèi)核。

 

由于20世紀(jì)80年代以來(lái)的“校園文化”建設(shè)與研究是以“校園”為基礎(chǔ)和關(guān)注點(diǎn)，即文化建設(shè)的“校園取向”，這種取向常常存在著僅僅關(guān)注學(xué)校環(huán)境建設(shè)的局限性，僅僅把學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)成環(huán)境布置、環(huán)境美化工作來(lái)做，比如，增設(shè)名人強(qiáng)、名人碑、英雄譜、傳統(tǒng)美德宣傳長(zhǎng)廊等等。“校園”取向的研究與實(shí)踐，導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)的表層化、功利化，以人為本的學(xué)生文化、教師文化被漠視。

 

而“學(xué)校”不僅僅是一個(gè)空間、一個(gè)場(chǎng)所，更重要的是，學(xué)校是一種組織，是影響學(xué)生一生發(fā)展的平臺(tái)。學(xué)校既是一種制度化的組織，也是一種日常生活組織；學(xué)校既是一個(gè)文化組織，也是一種學(xué)習(xí)組織。與一種空間相比，學(xué)校中充滿著影響人的他喻文化、互喻文化。“學(xué)校”與“校園”相比，重要的是隱含了人本意識(shí)，“學(xué)校”取向與“校園”取向相比，突出了對(duì)學(xué)生的發(fā)展意義。對(duì)于學(xué)校的理解，我們認(rèn)可學(xué)校是一種充滿文化品位和精神感召力的發(fā)展性學(xué)習(xí)型組織的觀點(diǎn)。

 

因此，談文化建設(shè)，不應(yīng)是指一種空間的文化，而應(yīng)是人在其中的，關(guān)注人的發(fā)展的組織文化。我們主張由“校園文化”走向“學(xué)校文化”。因?yàn)?ldquo;校園”一詞極易導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)僅僅停留在校園物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)上，而忽略了學(xué)校文化中的核心價(jià)值觀念問(wèn)題。如果說(shuō)學(xué)校教育中的“校園文化”一詞是合理的，那么，企業(yè)界十分注重的文化建設(shè)豈不是應(yīng)稱為“工廠文化”？

 

工廠----企業(yè)----經(jīng)濟(jì)

 

校園----學(xué)校----教育

 

顯然不妥。“校園文化”的局限性顯而易見(jiàn)，在當(dāng)前教育文化變革的研究與實(shí)踐中，需要超越“校園”取向，關(guān)注學(xué)校教育的核心文化。

 

學(xué)校文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，它以學(xué)校群體成員為主體，是他們?cè)诮逃虒W(xué)和管理實(shí)踐中逐漸共同創(chuàng)造生成的體現(xiàn)時(shí)代特征和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范及其活動(dòng)結(jié)果。學(xué)校文化以具有學(xué)校特色的精神形式、制度形式和物質(zhì)形態(tài)為外部表現(xiàn)，并影響和制約著學(xué)校群體成員的活動(dòng)方式、精神面貌與文化素養(yǎng)。可見(jiàn)，校園文化不等于學(xué)校文化。從“校園文化”研究與建設(shè)走向“學(xué)校文化”研究與重建，反映了人們對(duì)學(xué)校教育的整體關(guān)照。

 

放棄傳統(tǒng)的“校園文化”，而使用“學(xué)校文化”，體現(xiàn)了卓越的遠(yuǎn)見(jiàn)、理性的思考和不凡的膽識(shí)。而這種轉(zhuǎn)變必然帶動(dòng)整個(gè)教育策劃走上一條更為科學(xué)、有效的發(fā)展之路。

 

三、關(guān)于“學(xué)校文化力”與“學(xué)校文化”

 

學(xué)校文化力系統(tǒng)（SCS），其中使用“學(xué)校文化力”（系統(tǒng)），而不單獨(dú)使用“學(xué)校文化”（系統(tǒng)），正是因?yàn)?ldquo;學(xué)校文化力”與“學(xué)校文化”是值得考究的兩個(gè)名詞和話題。

 

為什么是“學(xué)校文化力系統(tǒng)”，而不是“學(xué)校文化系統(tǒng)”？

 

要解決“學(xué)校文化力”與“學(xué)校文化”的區(qū)別，首先還得清楚“文化力”與“文化”的區(qū)別。大家都知道“文化”，卻鮮少知道“文化力”，能注重和應(yīng)用“文化力”的就更少了。

 

目前我國(guó)95％的民營(yíng)企業(yè)、80％的國(guó)營(yíng)企業(yè)注重企業(yè)文化建設(shè)，但是90％的民營(yíng)企業(yè)、95％的國(guó)營(yíng)企業(yè)卻不知道企業(yè)文化力的概念。目前只有2％-3％的企

 

業(yè)對(duì)文化力進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难芯亢徒ㄔO(shè)，真正達(dá)到良好效果的不到1％。

 

真正注重了企業(yè)文化力的企業(yè)，他們不約而同地遵循了同一種路徑：文化決定思路，思想決定未來(lái)，文化力決定競(jìng)爭(zhēng)力。有人曾經(jīng)做了一個(gè)很有意思的比喻：企業(yè)家好比林子里的鳥(niǎo)，林子很大，形形色色的鳥(niǎo)叫聲唧唧咂咂，大多在林子里覓食，只有少數(shù)的鳥(niǎo)仰天長(zhǎng)嘯，飛得很高。那些為數(shù)不多的、能夠展翅高飛的企業(yè)，一定是注重了企業(yè)文化力建設(shè)的企業(yè)家。例如萬(wàn)科王石的理性賭博帶來(lái)了超前的制度設(shè)計(jì)；華為任正非的“君主立憲”使得權(quán)力結(jié)構(gòu)半開(kāi)半鎖；聯(lián)想柳傳志的大刀削藩化解了四次分裂；海爾張瑞敏的權(quán)力神化下的隱憂；長(zhǎng)虹的強(qiáng)人政治獨(dú)缺糾錯(cuò)機(jī)制等等。

 

很顯然的事實(shí)是，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面發(fā)展中，文化力是一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，未來(lái)的國(guó)際與地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)，將在很大程度上取決于文化力的較量。

 

可見(jiàn)，文化力是不同于文化的。同樣，學(xué)校文化力也有別于學(xué)校文化。 “學(xué)校文化力”不等同于“學(xué)校文化”。學(xué)校文化力是學(xué)校文化所產(chǎn)生的“能量”，表現(xiàn)為學(xué)校文化對(duì)學(xué)校群體所有成員所產(chǎn)生的認(rèn)知力、導(dǎo)向力、凝聚力、整合力、推動(dòng)力、約束力，以及對(duì)社會(huì)公眾所產(chǎn)生的識(shí)別力、輻射力、感染力甚至征服力。學(xué)校文化力是學(xué)校文化在校內(nèi)外的力量體現(xiàn)。一所學(xué)校，即便是擁有良好的文化元素，也并不等于它就一定擁有良好的文化力。

 

學(xué)校文化作為一種生活方式和行為規(guī)范，一旦形成將成為一種無(wú)形的學(xué)校文化力。其影響表現(xiàn)為，首先在學(xué)校的發(fā)展中不斷地升華，對(duì)師生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。其次，也使學(xué)校之間形成明顯地的差異，接受了這種文化熏陶的學(xué)生在今后的人生之中經(jīng)常回憶起其中的細(xì)節(jié)，并進(jìn)行模仿，形成其獨(dú)特的價(jià)值觀和行為方式。構(gòu)建學(xué)校文化，就是在一定意義上改變或者規(guī)范師生的生活方式，當(dāng)然也包括挖掘、整理和傳承優(yōu)質(zhì)的生活方式，使我們的師生在傳承優(yōu)質(zhì)生活方式的基礎(chǔ)上，朝著預(yù)設(shè)的文化方向發(fā)展。這是學(xué)校文化力的根本意義所在。

 

相對(duì)于學(xué)校文化來(lái)說(shuō)，學(xué)校文化力更具有動(dòng)態(tài)性，它往往通過(guò)對(duì)學(xué)校文化的策劃、執(zhí)行、管理、傳播、調(diào)控等行為而體現(xiàn)。一所學(xué)校有良好的文化要素，并不等于一定有良好的學(xué)校文化力，也不會(huì)必然導(dǎo)致學(xué)校文化品位的提高和戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；而這些目標(biāo)只有在學(xué)校成員有效運(yùn)作學(xué)校文化要素，亦即形成了良好的學(xué)校文化力之后才能達(dá)成。

 

因此，文化力的系統(tǒng)而非文化的系統(tǒng)成為選擇。這是一種智慧，也是一種智謀。

 

四、關(guān)于“學(xué)校軟實(shí)力”和“學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力”

 

大家知道，“軟實(shí)力”是一個(gè)相對(duì)組織基本物質(zhì)條件“硬實(shí)力”而言的概念。正如哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈所言，“硬實(shí)力和軟實(shí)力同樣重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出”。 為什么軟實(shí)力有著和硬實(shí)力同等重要甚至更為重要的作用？因?yàn)樯鐣?huì)越發(fā)展，越來(lái)越依靠文化、科學(xué)、哲學(xué)、信息、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力與感召力以及意識(shí)形態(tài)吸引力等等意識(shí)形態(tài)方面的力量，學(xué)校也同樣如此，軟實(shí)力越來(lái)越發(fā)揮著重要作用。

 

對(duì)學(xué)校文化的構(gòu)建與打造，其實(shí)也就是對(duì)學(xué)校軟實(shí)力的構(gòu)建與打造。探討軟實(shí)力，恰恰是從另一個(gè)方面和角度對(duì)文化力的闡釋、印證和強(qiáng)化。

 

學(xué)校軟實(shí)力，是基于學(xué)校的歷史傳統(tǒng)與物質(zhì)基礎(chǔ)，圍繞著“人”形成的影響學(xué)校改革與發(fā)展的學(xué)校閱讀力、文化力、管理力、課程力、運(yùn)動(dòng)力、審美力、創(chuàng)造力的整合。而其中“文化力”是“軟實(shí)力”的核心力，具有決定作用。軟實(shí)力由五個(gè)要素構(gòu)成，即文化力、制度力、凝聚力、創(chuàng)造力、執(zhí)行力。文化力是綜合實(shí)力的重要構(gòu)成要素，是學(xué)校軟實(shí)力的重要組成部分，學(xué)校文化力是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心。

 

“核心競(jìng)爭(zhēng)力”一詞最先于1990年、由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普拉哈拉德和哈默在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表的文章中提出。他們指出，“核心競(jìng)爭(zhēng)力是在某一組織內(nèi)部經(jīng)過(guò)整合了的知識(shí)和技能，是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中形成的不易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手效仿的、能帶來(lái)超額利潤(rùn)的、獨(dú)特的能力。”

 

那么，什么是學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力呢？我們認(rèn)為，學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力是學(xué)校在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中培育和形成的，蘊(yùn)涵于學(xué)校組織內(nèi)質(zhì)之中的，難于被其他學(xué)校模仿之獨(dú)特的，能夠支撐學(xué)校過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一種基礎(chǔ)性能力或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?？梢钥吹剑@種核心競(jìng)爭(zhēng)力是學(xué)校所具有的各種競(jìng)爭(zhēng)力要素中最關(guān)鍵、最重要、最本質(zhì)的部分，是能夠使學(xué)校在長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)中穩(wěn)操主動(dòng)權(quán)的基本能力。

 

學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力是由若干要素構(gòu)成的，學(xué)校文化力是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心。學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力是以教育生產(chǎn)力為基礎(chǔ)、以學(xué)校文化力為核心、以教育經(jīng)營(yíng)