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專(zhuān)家談校園文化建設(shè)

校園環(huán)境文化建設(shè)提供者

時(shí)間:2013-05-05來(lái)源:校園文化

 學(xué)校文化是一個(gè)難言的話題。卻又是我8年校長(zhǎng)生涯里唯一不斷思索的問(wèn)題。

 
    上個(gè)世紀(jì)末,教育界流行“學(xué)校特色”的時(shí)候,我曾經(jīng)為這件事納悶了好長(zhǎng)一段時(shí)間。讓我不明白的是,一個(gè)學(xué)校中那些學(xué)科教育的優(yōu)勢(shì)怎么會(huì)被作為學(xué)校的特色來(lái)加以對(duì)待和宣傳?由此而引起我思考學(xué)校的特色該由什么來(lái)體現(xiàn),以及校長(zhǎng)的責(zé)任究竟是什么?于是,我的思想集中到了學(xué)校文化上,并引出了學(xué)校的特色由學(xué)校文化來(lái)體現(xiàn),校長(zhǎng)的責(zé)任在于培育學(xué)校優(yōu)秀文化這個(gè)結(jié)論。8年過(guò)去了。我未必為上海市進(jìn)才中學(xué)培育起了為我也為廣大師生所滿意的“進(jìn)才”文化,但期間的思考和實(shí)踐卻是值得總結(jié)和提煉的.
 
學(xué)校文化及其特征
 
    現(xiàn)在,關(guān)于學(xué)校文化的論述很混亂和膚淺。在一次關(guān)于學(xué)校文化的研討會(huì)上.6個(gè)主題報(bào)告,竟然沒(méi)有一個(gè)是真正談及學(xué)校文化的,不是把學(xué)校中的一些。所謂的“文化現(xiàn)象”大加發(fā)揮,內(nèi)容飄忽不定,就是杜撰“文化名詞”,以淺薄充高深。
 
    什么是學(xué)校文化,這涉及 “學(xué)校”與“文化”兩個(gè)概念。“學(xué)校”尚容易理解,“文化”則有廣義和狹義之區(qū)別。學(xué)校文化中的文化,指的是一種精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果,屬狹義的文化所指,它的形式可以是物化了的。如石頭上刻著的名人名言,石頭是物質(zhì)的,但表現(xiàn)的是精神的內(nèi)容。如不拘泥于經(jīng)典,則學(xué)校文化可理解為發(fā)生在學(xué)校中的精神文化現(xiàn)象。學(xué)校文化有以下特征:
 
    一、抽象性和相對(duì)獨(dú)立性。抽象性指它是以觀念形態(tài)呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象。相對(duì)獨(dú)立性既是指作為精神文化而對(duì)于物質(zhì)文化和制度文化的獨(dú)立,又是指學(xué)校的精神文化相對(duì)于社會(huì)精神文化的獨(dú)立,其內(nèi)涵主要是價(jià)值取向和行為方式。
 
    二、相對(duì)穩(wěn)定性和發(fā)展性。學(xué)校文化常表現(xiàn)為在學(xué)校中出現(xiàn)的現(xiàn)象和氣氛,但反過(guò)來(lái),學(xué)校中出現(xiàn)的現(xiàn)象和氣氛不一定代表學(xué)校文化。如校園內(nèi)石頭上所刻錄的名人名言,它是學(xué)校中的一個(gè)文化現(xiàn)象,但這個(gè)現(xiàn)象所含的精神內(nèi)容是不是已經(jīng)被師生所接受并內(nèi)化成相應(yīng)的思想及行為?一些學(xué)校用校歌來(lái)說(shuō)明它的文化特色,這不是不可以,但如果這些內(nèi)容只是個(gè)別的、暫時(shí)的,不構(gòu)成有個(gè)性的精神品質(zhì),那么它就不能顯示其文化特征。穩(wěn)定不是絕對(duì)不變的.只是它有一些基本穩(wěn)定的要素,如執(zhí)行制度的嚴(yán)格。人際關(guān)系的和諧,學(xué)術(shù)上的包容以及思想上的自由等等;發(fā)展性是相對(duì)穩(wěn)定性的自然延伸,由于學(xué)校文化受制于社會(huì)文化,它隨著社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展。
 
    三、群體累積性。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校文化的形成具有重要影響,但學(xué)校文化卻不是靠校長(zhǎng)個(gè)人所能創(chuàng)造的。校長(zhǎng)的文化意識(shí)必須通過(guò)師生群體的認(rèn)同,并表現(xiàn)出群體的氣質(zhì)和品性后才能確立和顯示。這一過(guò)程不是即時(shí)式的,而是累積式的,即有一個(gè)從無(wú)到有,從小到大。從弱到強(qiáng)的形成、鞏固和發(fā)展的過(guò)程。由于文化形成過(guò)程相當(dāng)脆弱,因此一個(gè)具有穩(wěn)定狀態(tài)的學(xué)校文化的確立必然是長(zhǎng)期的、有反復(fù)的。學(xué)校文化不可能速成,那些認(rèn)為一個(gè)校訓(xùn)的提出就是一種學(xué)校文化的想法是幼稚的?,F(xiàn)存的歷史名校中的一些文化內(nèi)涵不是誕生在校長(zhǎng)的話語(yǔ)里,而是形成于其后的傳承中。
 
    學(xué)校文化一旦形成之后,便能以其典型性向外界傳送學(xué)校形象及其意義。但這種具有象征意義的學(xué)校文化是抽象的、原則的,它存在于各種現(xiàn)象之中.并在學(xué)校的氛圍中自然流露。但流露著的仍然是能表現(xiàn)學(xué)校文化的氛圍或符號(hào),而不是學(xué)校文化。如校歌、校徽、校訓(xùn),乃至流傳于校內(nèi)外的學(xué)校故事等等,它們都可能作為學(xué)校文化的符號(hào),但不是學(xué)校文化本身,有的甚至連學(xué)校文化符號(hào)都不是。因?yàn)樗鼈兊拇嬖谑嵌虝r(shí)的,很可能不久會(huì)被替代。這就告訴我們,不要把在學(xué)校中發(fā)生的看到的都理解成一種文化,即使要這樣理解也不要把它作為學(xué)校所特有的。
 
學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)及整合  
 
一般意義下.文化結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層次,依次為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。學(xué)校文化雖屬于精神文化范疇,但學(xué)校作為一個(gè)整體,有師生共同生活與學(xué)習(xí)的場(chǎng)所及其物質(zhì)形態(tài),又有著在歷史過(guò)程中形成的各種制度,它們影響和制約著師生的生活,是起約束作用的制度文化。而作為學(xué)校文化核心的精神文化由于其受制于學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)方式和人際關(guān)系。因此,學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)可以分為四個(gè)層次.依次為:物質(zhì)環(huán)境文化、制度文化、統(tǒng)領(lǐng)文化和人際關(guān)系文化。核心是統(tǒng)領(lǐng)文化和人際關(guān)系文化。
 
    統(tǒng)領(lǐng)文化或稱(chēng)管理文化,包括管理理念及管理方式。但統(tǒng)領(lǐng)不等同于管理,其中,領(lǐng)導(dǎo)的產(chǎn)生和退出、領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利及制約、領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)與選拔、領(lǐng)導(dǎo)的思維習(xí)慣與作風(fēng)等等在統(tǒng)領(lǐng)文化中具有重要影響,特別是校長(zhǎng)和專(zhuān)職管理者的職業(yè)化程度、管理背景、心理背景(個(gè)性)以及學(xué)術(shù)背景的學(xué)校文化特征.如所謂的家庭文化類(lèi)型學(xué)校、強(qiáng)權(quán)文化類(lèi)型學(xué)校等等。其分類(lèi)的視角就在統(tǒng)領(lǐng)文化上。以家庭作比喻的,家庭文化類(lèi)型學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)方式以親和為其特征,無(wú)領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的界限,更不強(qiáng)調(diào)服從,但這類(lèi)學(xué)校往往缺乏效率也常缺乏激情。與之相反,強(qiáng)權(quán)文化類(lèi)型的,學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)注重個(gè)人權(quán)威,強(qiáng)調(diào)服從,又以擺平矛盾為其能事.其特點(diǎn)是行事效率較高。但人際關(guān)系冷漠。
 
    現(xiàn)實(shí)的學(xué)校文化都不屬于某種純粹的文化類(lèi)型,也不可能是十全十美的,理想而優(yōu)秀的學(xué)校文化產(chǎn)生于對(duì)各種文化層次的整合之上。比如,以強(qiáng)權(quán)文化類(lèi)型為特征的學(xué)校,如果學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)注意到它的管理的局限性,并愿意做出改進(jìn),建設(shè)和諧而高效的管理,那么加強(qiáng)制度文化建設(shè)和培育人際關(guān)系文化不失為是良策。環(huán)境文化是一種顯文化。人們對(duì)不同學(xué)校所得出的不同感覺(jué)首先是從環(huán)境,尤其是物質(zhì)環(huán)境而來(lái)的。優(yōu)美而又充滿熱情的校園環(huán)境給人以親切向上的感覺(jué),吸引人們認(rèn)同它、接受它。倘若還讓人感受到師生們的熱情和朝氣,那就更反映出了學(xué)校濃郁的文化氣息。
 
    在管理的問(wèn)題上,有兩種立場(chǎng)代表著兩種不同的學(xué)校文化:一種是“重管輕理”,另一種是“重理輕管”。這里說(shuō)的“理”,是指規(guī)則和道理。重管輕理的著力點(diǎn)是管,目標(biāo)是管中達(dá)理;重理輕管的著力點(diǎn)是“發(fā)展”,目標(biāo)是建立發(fā)展機(jī)制。后者相對(duì)前者而言,是把通過(guò)管理來(lái)提升隊(duì)伍素質(zhì),變成通過(guò)建立發(fā)展機(jī)制來(lái)完成教職工各自的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。
 
學(xué)校文化建設(shè)的原則
 
    現(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)取決于三個(gè)原則:1、人的教育原則。學(xué)校本該是育人的,離開(kāi)培育人,專(zhuān)事育分?jǐn)?shù),就離開(kāi)了學(xué)校的意義,自然也就談不上學(xué)校文化;2、培育和傳承原則。學(xué)校文化能自然形成,但優(yōu)秀而有生命力的學(xué)校文化必須精心培育并經(jīng)代代傳承而成;3、獨(dú)立精神原則。學(xué)校文化是學(xué)校個(gè)性的體現(xiàn),缺乏獨(dú)立精神.唯上唯書(shū)不可能建設(shè)有傳統(tǒng)價(jià)值的學(xué)校文化。今天的學(xué)校特別是那些屈從于功利要求或受利益支配在應(yīng)試教育軌道上行走的,都不可能建設(shè)具有傳承意義和現(xiàn)代品質(zhì)的學(xué)校文化。事實(shí)上,歸根結(jié)底,學(xué)校文化是由學(xué)校的教育立場(chǎng)確定的。應(yīng)試教育作為一種教育立場(chǎng)有其思想原則和行為方式。其基本價(jià)值觀是以升學(xué)率為目標(biāo),追求結(jié)果而不重視過(guò)程。但教育講究的是過(guò)程,并在講究中體現(xiàn)其文化。說(shuō)到這兒,我想起了《文匯讀書(shū)周報(bào)》上的一篇題名《呼喚人的教育》的文章。文章的第一段話說(shuō):“在一次關(guān)于中學(xué)教育的座談會(huì)上,一位青年教師直言不諱地指出,沒(méi)有什么素質(zhì)教育和應(yīng)試教育之分。有的只有‘人的教育’和‘非人的教育’之別。一句話就擊中要害,抓住了當(dāng)今我們教育中存在的最大癥結(jié),即人的教育的缺乏。”不難想象,對(duì)人的教育缺乏的學(xué)校去談?wù)搶W(xué)校文化會(huì)是何等的乏味。    
 
    在這篇文章里,作者介紹了上個(gè)世紀(jì)40年代重慶南開(kāi)的一些情況:“從本質(zhì)上看,南開(kāi)的教育就是培養(yǎng)、鼓勵(lì)、激發(fā)學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性.比課堂上傳授知識(shí)更重要的是,學(xué)校和老師總是千方百計(jì)地給他們創(chuàng)造一個(gè)開(kāi)放、包容的成長(zhǎng)環(huán)境.使他們獲得身心健康成長(zhǎng)的必要條件。從而做出自己的選擇。一個(gè)人的青少年時(shí)代有幸在這樣一個(gè)環(huán)境中熏陶過(guò)、歷練過(guò),無(wú)論走到哪里。他都會(huì)駐足回望.這是什么樣的專(zhuān)業(yè)化教育都無(wú)法比擬的人的教育。也只有那樣的南開(kāi)才不會(huì)將升學(xué)率、考試分?jǐn)?shù)作為絕對(duì)指標(biāo),把這些當(dāng)作衡量一個(gè)學(xué)生優(yōu)秀與否的惟一尺度。”“正是有了一代教育家張伯苓那樣的校長(zhǎng).有一大批優(yōu)秀、負(fù)責(zé)的南開(kāi)教師,即使在烽火連是扼殺每個(gè)孩子個(gè)性和創(chuàng)造性為核心的辦學(xué)理念,最大可能地踐行了人的教育,成為民族危亡時(shí)期弦歌不絕的搖籃之一,以其無(wú)比生動(dòng)的實(shí)例書(shū)寫(xiě)了中國(guó)教育史上耀眼的一頁(yè)。”
 
    我不知道當(dāng)年的重慶南開(kāi)現(xiàn)在如何了.是否已經(jīng)改名成為其他的學(xué)校了。我也不知道.重慶南開(kāi)的文化特質(zhì)當(dāng)今是否存在。常聽(tīng)一些百年老校在說(shuō)傳統(tǒng)、說(shuō)文化,我總有一種感覺(jué),傳統(tǒng)對(duì)今天來(lái)說(shuō)是不存在的,存在的只是對(duì)今天有用的往年的榮耀,這能有多大的意義呢?
 
現(xiàn)代學(xué)校文化的核心內(nèi)容
 
文化的傳承不是文化現(xiàn)象的傳承,而是“文化基因”的傳承。而文化基因的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀和思維方式。’因此,現(xiàn)代學(xué)校文化的核心內(nèi)容必然要從價(jià)值觀和思維方式上加以考察。
 
    現(xiàn)代學(xué)校文化有哪些核心內(nèi)容需要我們格外關(guān)注呢?
 
    ——批判精神。一個(gè)學(xué)校如果沒(méi)有批判性思考的習(xí)慣,那么,即使從表面上看它有優(yōu)雅的環(huán)境和苦讀的學(xué)風(fēng),這與現(xiàn)代學(xué)校文化卻大相徑庭。批判精神是科學(xué)精神的要素之一,批判的前提是懷疑,懷疑的結(jié)果是創(chuàng)新,創(chuàng)新的特征是求實(shí),即不尚空談、腳踏實(shí)地地研究解決具體問(wèn)題。
 
    ——學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)是維系學(xué)校的核心,深厚的學(xué)術(shù)力量是現(xiàn)代學(xué)校的標(biāo)志之一。但是,深厚學(xué)術(shù)力量的取得是以學(xué)術(shù)自由這一文化特征為基礎(chǔ)的。中學(xué)教育中的學(xué)術(shù)不僅指學(xué)科知識(shí),還應(yīng)該包括對(duì)課程的理解與認(rèn)識(shí),包括教法以及對(duì)課堂內(nèi)外師生關(guān)系的處理;在我們這樣一個(gè)習(xí)慣于自上而下運(yùn)作的體制里,作為學(xué)校文化建設(shè)提倡學(xué)術(shù)自由尤其必要。學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)是思想自由。這不僅是對(duì)教師的,也是對(duì)學(xué)生的。需要注意的是。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,那些我們今天輕視、鄙棄、甚至試圖予以校正然而為年輕人所喜歡而流行的文化。不無(wú)可能會(huì)成為主流文化彌漫于校園甚至整個(gè)社會(huì)之中。    
 
    ——制度建設(shè)。制度即規(guī)范。規(guī)范不僅是作風(fēng)問(wèn)題,也不僅是效率問(wèn)題。規(guī)范體現(xiàn)的是意志和習(xí)慣,進(jìn)而是一種文化。由于種種原因,目前,我們學(xué)校的管理,無(wú)論是外部還是內(nèi)部,人治的痕跡較重。法治觀念不強(qiáng),方法也不理想。因此,作為一種可傳承的文化,學(xué)校特別要加強(qiáng)制度建設(shè),包括對(duì)制度建設(shè)意義的理解和各種制度的制訂與完善。文本化制度的制訂是重要的,但制度本質(zhì)上是精神的,它表現(xiàn)在行為過(guò)程中,因此養(yǎng)成行事規(guī)范是制度建設(shè)的重點(diǎn)。
 
    學(xué)校文化是一個(gè)沉重的話題,至少對(duì)于今天的學(xué)校更顯沉重。不是今天學(xué)校不想建設(shè)自己的文化,但我們失去了原則,怎么能有所作為呢?好在教育改革在不斷深化。人的教育在不斷地得到重視,優(yōu)秀的學(xué)校文化的建設(shè)和傳承還是很有希望的。